《莊子》寓言故事中“丑”的崇高

摘要：《莊子》一書不僅具有哲學價值和文學價值，而且具有美學價值。是莊子較早的把審丑納入到了中國古典美學領域，標榜了中國古代的審丑經驗。本文探討了《莊子》寓言故事中的 “審丑”美學研究：從無數“丑”的意象來探討其內在的哲學內涵及美學意蘊，剖析莊子言“丑”的思想根源所在，以及“丑”的表現力，從而體現莊子的審丑觀-“丑”的崇高。

關鍵詞：“丑”；“崇高”

一、《莊子》寓言中“丑”的表現

《莊子》中，塑造了一大批的“丑”意象，“丑”成為一種獨立的審美概念，彰顯著宇宙的生命力，顯示著內在精神的崇高和力量；是莊子表達其審美觀、人生觀、宇宙觀的關鍵所在。“丑”意象構成了《莊子》一書的靈魂。“丑”顯示宇宙生命力。自然于無為素樸中展現生意，承載真理，揭示真相。

（一）無用之用――“散木”形象

《莊子》中描繪了一系列的“散木”形象，這些樹木的外形都不是筆直挺拔的，有些可以說是丑陋無比，但是在莊子的筆下他們卻有著熠熠閃光之處。莊子把自然界的存在物原原本本的描繪出來，在樸素中彰顯生機，莊子思想在“道”的指引下，通過因丑陋而被人認為無用的“散木”形象，提出了“無用之用”的理念，一反人們以“有用”為美的普遍心理，賦予了在人們心目中沒有價值的丑陋的“散木”以生命和意義。

《莊子》中提到的第一個“散木”形象是“大瓠”，惠子認為大瓠大而無用，就把它打碎了。當惠子認為大瓠無用，其實是沒有找到使用他的正確方法。在莊子看來，對大瓠之用在于“用大”，即大瓠的真正價值在于“以為大樽而浮乎江湖”。

在《逍遙游》中，莊子又描寫了樗，櫟樹，大木等“散木”形象。這些“散木”都有以下特征：一，他們的外形都不美，巨大無比，枝葉彎曲，在人們眼中是“丑”的；二，他們在人們眼中毫無用處。但莊子認為這些“散木”的價值從另一方面體現了出來，即這些“散木”的“丑”顯示了他們的宇宙生命力，并且使“丑”具有了“意義的豐滿”，在這里莊子沖破了日常生活中人們從外形上辨別事物丑美的標準。不再局限于實用價值的思維，從另一種角度看世界。摒棄耳目和心智的影響，用“氣”去感受，從而讓人們了解道世間萬物都有其獨特的生存價值和意義。開始了另外一種評判思維方式。外形“丑”同樣可以有生命感和生命力可以充滿活力，在宇宙中傲然生存。

（二）齊物自然――“丑物”形象

莊子的筆下，還塑造了一系列“丑物”形象，來說明宇宙的生命力。這些“丑物”也體現了莊子齊物自然的思想，是“使萬物齊同于道”的思想體現。

在《齊物論》中闡述了吾喪我、齊是非、齊彼此、齊物我的觀念。大膽使用“丑物”形象來說明自己的觀點。這些“丑物”在自然界中生長存活，對待他們的態度應該與美好的事物是同一的。事物是有差異性的應在“道”中把握事物的差異性。

首先，莊子認為世界沒有物我之分，因為物我之分是不齊思想的最終根源，《秋水》中莊子提出“天地與我并生，萬物與我奇一”的“齊物”思想，認為萬物平等，“物無非彼，物無非是”“以道觀之，物無貴賤”。萬物沒有彼此之分，也沒用貴賤，高低之分，世界萬物雖有不同的形態和屬性，但是物性都是平等的，每一種事物的存在都具有獨特的意義。

物無非彼，物無非是，是非的界限不是絕對的，它們是可以相互轉化的，則“美”與“丑”沒有非此即彼的界限，也不存在優劣貴賤之分，他們同屬于自然界的一個部分。“丑”成為了一種獨立的形態，是和美并列存在的范疇。“道”中消解“丑”“美”達到“齊物”《知北游》中用“螻蟻”“梯稗” “瓦甓” “屎溺”這些在形象上看上去丑陋的事物來描繪，不但說明了“道”無處不在，同時也說明了“丑”中包含著真理和真知。

（三）逍遙生死—“骷髏”形象

在《莊子》中有這樣一個“丑”形象，它表達了莊子逍遙生死的觀念，這個形象就是“骷髏”。宇宙自然的生命力也賦予了人們寶貴的生命，有生命就會有死亡，“骷髏”色形象說明了莊子開始關注生死問題，在論述死亡的時候，不僅描述死亡現象，同時也表達了“死之樂”的思想，這種對死亡的闡釋是莊子“齊是非”思想的一個組成部分。

在莊子看來，應該大膽直視死亡，大膽對這個丑陋的現象進行審視，只有這樣我們才能消除恐懼心理，不再逃避死亡，從而在人們的生命中不再僅僅有“樂生”同時也能感受道“樂死”的精神要領。“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為腐朽。化腐朽為神奇，神奇復化為腐朽。故日通天下一氣耳。”莊子認為生命就是由“氣”組成的無論生死都是“氣”的變化，生死相同都源于自然同時又歸于自然。

二、“丑”的美學思想 ——自然美

《莊子》一書中眾多“丑”意象雖然所涵指的具體思想要旨不盡相同，但不約而同的呈現出一種突破束縛和顛覆傳統的力量，承載著莊子消解世俗價值體系、支離傳統秩序的思想價值和意義，體現“丑”所凝聚的哲學內涵和美學意蘊--“丑”的崇高（言說真理）。

（一）自然美

莊子筆下“丑”作為一種獨立的姿態，具有自身的美學價值。莊子主張“道法自然”也就是“法天貴真”，即回歸自然。“天地有大美而不言四有明法而不議，萬物有成理而不說”（《知北游》）天地大美即自然之美。自然美即是，自然而然的美，本性的美，本色的美，順應自然的美。“以道觀之，萬物齊一”從道的角度看待世界，以“自然”的視角對待萬物，則“美”與“丑”沒有彼此的界限，也不存在貴賤之分，同屬于自然界的一個部分。

（二）德之美

“外天下、外物、外生”臻達玄德之境。莊子在《德充符》中有幾為身體殘缺、樣貌丑陋的“畸人”形象，試圖通過眾多畸人形象闡述“德”之含義。通過世俗形德觀念的支離，達到異于傳統、消解世俗價值體系的目的。也是諸多“丑”意象的根本思想宗旨，亦是“丑”的美學思想。“德有所長而形有所忘”在“心齋坐忘”中體會至德。 “德”之意義包含兩個方面，一是純樸的自然本性，二是最高的修養境界。

三、“丑”的崇高—-顛覆.印證

“丑”最初是指外在形貌上的丑陋。即個體外在形式上不規則不和諧是“丑”的基本內涵。正是基于“丑”的本源意義基礎上，傳統美學當中，對于“丑”的討論也著眼于其外在形式上的特征。“丑”以自身攜帶的否定性質，展開了對于傳統美學肯定性片面伸張下的審美傳統的批判。從這種“丑”所凝聚的以否定性為基礎的批判與顛覆的哲學內蘊中，我們似乎可以窺視到莊子之所以會采取眾多的具體“丑”意象形式來承載思想做法有某種神秘的聯系。

《莊子》文中的眾多“丑”意象都不約而同的承載同一個思想主題：支離世俗、消解傳統。無論是無用之“散木”對于傳統功利價值觀念的消解，還是“畸人”對于傳統形軀意識和德性觀念的支離，都能夠讓我們看到，莊子對于傳統的、世俗思想觀念的價值體系的質疑和顛覆。通過具體的丑人、丑物的意象來承載，將一種突破和顛覆的力量通過“丑”的形式來傳遞。體現“丑”的美學思想：對審美觀的質疑和顛覆，同時對天地萬物的包容和對生命的關懷，以及對真理的揭示。

作者簡介：白紅利（1991年 6月-），女，籍貫：河南省濮陽市，河南大學藝術學院，美術（油畫方向）研究生。