淺析王維詩中的“雨”

范姝

摘要：本文對王維的三十首含“雨”的詩進行研究，分別從“雨”中的歸隱志向、“雨”中的禪意、““雨”中的繪畫美等角度來分析王維筆下的“雨”。

關鍵詞：王維；詩歌；雨

前言

王維一生受儒、道、佛多種思想交互影響，又集詩、畫、樂于一身，多種思想與多種藝術手法的交融使其自成一家，成為中國文學史上“獨特的這一個”。其清淡自然、自在自為的詩歌意境，讓人流連忘返，沉醉其中。意境的顯現是要靠一系列玲瓏湊泊的意象支撐，“雨”作為其中的一種，有著其獨特的特點和舉足輕重的作用。王維大約有30首詩中有“雨”的意象（以下只列舉個別有代表性的詩），在不同的詩境中，“雨”有著其不同的效果，承載著不同的思想情感。但這些“雨”有聯系也有區別。王維詩中的“雨”的內涵與特征可從以下幾方面來分析：

一、“雨”中的歸隱志向

王維的晚年生活是“半官半隱”狀態。這種選擇完全是被當時現實環境所逼迫。中國的文人，大多在治理國家遭受挫折時，投向大自然的懷抱。投入大自然的懷抱不僅不是個體的消失，相反還能擺脫現世的種種束縛，獲得真正的自我。其詩作中，這種傾向是比較明顯的。他常常在詩中借“雨”表現田園和睦安寧的景象，借以表達對歸隱生活的喜愛，透露出歸隱志趣：如《春園即事》：“宿雨乘輕屐，春寒著弊袍。開畦分白水，間柳發紅桃。草際成棋局，林端舉桔槔。還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿。”這是一幅無拘無束，隨意自適，放任自然的田園隱居生活圖，呈現出詩人在雨后春寒、自然幽靜、充滿生氣的田園中隨意自在、任性而為的生活狀態。詩人充滿了對歸隱生活和田園美好風光充分享受的樂趣。“宿雨”在這里對表現詩人的活潑自適之態起到襯托作用，宿雨泥濘了泥土，詩人不怕弄臟鞋子，反而著屐踐泥玩耍，活潑自適之態畢現。

《積雨輞川莊作》寫的是初夏久雨乍歇的輞川田園景象。由于連日陰雨，詩人站在山頭可以看見一幅物我融洽，人我融洽的田園隱居生活圖。詩人將久雨之后的農家生活、田園風光及自己的活動一起呈現，顯露出眼中的物和物中的我自然融洽、彼此相悅。《唐詩歸》曰：“鐘云：煙火遲又妙于煙火新，然非積雨說不出。”[1]（p316）霍松林《唐詩精選》：“更加雙聲詞‘漠漠、‘陰陰點染，既與‘積雨照應，又增強了畫的迷蒙感與幽深感。”[1]（p318）可見，“積雨”奠定了整個畫面的節奏和氣氛，節奏是緩和的，氣氛是迷蒙幽深的，為整首詩要表達的物、人、我相互交融的隱居生活樂趣起到烘托作用。

王維不僅借“雨”表現田園山莊寧靜和睦的生活景象，他還借“雨”的意象托喻顯志。在張九齡的拔擢下，他踏上仕途，發揮才能，報效國家，而權臣李林甫當道后，他不屑與權奸同流合污，思想發生急劇轉變，毅然選擇歸隱生活。如《酌酒與裴迪》：“酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。世事浮云何足問，不如高臥且加餐。”此詩寬慰失意的友人，告訴他人情翻覆本是常理，“草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒”二句便以托喻的手法生動地比喻了人情翻覆的世態，草色比小人得意，細雨比君。

二、“雨”中的禪意

孫昌武在《佛教與中國文學》中指出：“禪宗影響于王維詩歌創作藝術，可分三個層次：以禪語入詩；以禪趣入詩；以禪法入詩。[3]（p426）王維詩中的“雨”的禪意也呈現出這三種類別特征：

所謂“禪語入詩”即是把禪宗的特殊稱法、典故等直接寫入詩中，成為詩句的一部分。如《投道一師蘭若宿》：“一公棲太白，高頂出云煙。梵流諸壑遍，花雨一峰偏。跡為無心隱，名因立教傳。鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席前。豈惟暫留宿，服事將窮年。”此詩贊美道一法師苦修佛法、堅定不移、終成正果的高超境界，蘊含著禪學的概念與說理，“梵流”“花雨”“蘭若”等都是禪學意象，“花雨”一詞化用《法華經》：“佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅花……而散佛上及諸大眾。”[1]（p433）中的“雨花”這一典故，道一法師詠歌佛經的聲音悠揚曲折如流水般傳遍各個山谷，以至感動上天，散花如雨，并且（在眾多念佛的法師中）花雨偏降于道一所居的峰頭，足見其精誠所至，功德高勝。能使天降“花雨”是對修佛之人精誠向佛，功德超群的贊譽。

“以禪法入詩”是把禪宗的思維和表達方法糅合于詩的構思之中。[4]禪宗自詡是一種“心法”，重在“悟”。王維習佛，對禪宗有著獨有的理解。融于詩歌中大有意味無窮之感。如《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。“荊溪水淺，白石露出，天氣愈寒，紅葉稀疏，山中本來沒有雨，但山色空濛蒼翠，使人仿佛有衣服濕潤之感。這是一幅深秋山中景色圖，前兩句給人一種寒冷干枯的感覺，后兩句卻又描繪出松柏蒼翠，空氣濕潤的景色，映襯出一個翠綠空闬的世界。周振甫《詩詞例話》說：“‘山路元無雨，空翠濕人衣……有畫意。”[1]（p762）這兩句重點本在“空翠濕人衣”，將翠色視覺轉移為濕潤觸覺，但如果離開了上句，我們便很難想象二者是怎樣聯系起來的，惟有“雨”才能使人想到松柏翠到了欲滴的程度，讓人在視覺上產生剛下過雨后樹葉上還殘留雨珠的樣子，從而產生雨濕衣襟的錯覺。“雨”點出了兩種感覺之間的聯系，突出了翠色的空濛欲滴，使畫面顯得更加盈潤靈動。

三、“雨”中的繪畫美

王維不僅是唐代著名的詩人，也是著名的山水畫家，其繪畫與詩歌相互滲透，交互影響，形成“詩中有畫，畫中有詩”的特點。因此，在王維的詩中，常常呈現出一種繪畫美。當然，“詩中有畫”并不是王維所獨有，但其詩中畫形似與神似的統一超越了前人強形似而弱神似的缺陷，他的詩既傳達出山水的形貌特征，又體現了山水的性格特點；既描繪了客觀的景物，又抒寫了主觀的情趣。[2]如《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這是一首被人稱道的送別詩。雖是送別詩，卻并沒帶給人傷心頹喪之感。此詩一開始就展現出一幅清新濕潤的朝雨客舍望景圖。被新雨洗滌后的客舍顯得更青，而柳樹也呈現出剛抽芽的青綠色，其中“浥”這一動詞用得好，將朝雨把輕塵濕濕地、輕輕地包裹住的狀態表現出來，這是極細節的景象，恰到好處地把后兩句詩人與友人離別時不舍得心情表現出來。詩人以畫家對色彩的敏感牢牢抓住“青”色和“綠”色，并且在特定的新雨的洗練下做了隱形的色彩處理，整個畫面明快生動。“雨”在這里是畫面的大背景，總氣氛，它增加了秋晚的涼意和濕度，一切景物都沾染著這種濕潤清涼的氣息，使畫面和意境顯得更加空明澄澈、盈潤靈動。

王維詩中的“雨”情態多樣，或顯露歸隱志向，或蘊含佛禪之道，或烘托畫面美感，或具楚辭風格。他追求豐富多彩的“雨”，是對自身審美的要求，還體現了盛唐詩歌繁榮的需要，更重要的是他告訴我們在面對前人留下的藝術遺產時，應該客觀審視，繼承出新，體現一個時代的真精神！

參考文獻：

[1]楊文生.王維詩集箋注.四川人民出版社 .2003年

[2]袁行霈.王維詩中的禪意與畫意.社會科學戰線. 1980年2期

[3]孫昌武.佛教與中國文化.上海人民出版社. 1988年版

[4]袁延兵.“詩佛”王維的佛詩藝術簡析. 科技信息.2010年第1期