電影符號學視域下的《秋喜》

張婉玲 成都理工大學

一、電影符號學

在我們語言符號系統中，符號意義通常與音響形象相結合表現出語言符號的線性特征和任意性原則，揭示語言的總體結構，指揮整個符號系統正常運行。電影則是通過藝術家重新構建的具有一定約定性的符號系統，能指與所指都通過鏡頭組合構成的畫面和聲音體系來表現，因而電影符號學研究的是電影的構成符號：語言、文本、結構等。其中最具代表性的是艾柯的“十大代碼理論”。

二、《秋喜》中代碼理論的運用

在電影《秋喜》中，導演用鏡頭語言將符號代碼的所指展現的淋漓盡致，把諜戰片的壓抑和殘酷拍得隱忍而文藝，極具意識流形態，像一曲娓娓道來的歌曲。故事結構上，沒有局限于諜戰片的簡單敘述層面，而是大量采用符號學和敘事學的表現手法；人物塑造上，通過隱喻和象征表現影片人物角色的精神層面，人物角色間的矛盾關系也極為突出。

(一)紅色

在電影中，紅色是主題色。這是紅色題材的片子，同時，紅色出現的鏡頭也很多。它既是知覺代碼，也是修辭性代碼。紅色，一方面是熱烈的，鮮艷的。它是晏海清筆下國旗的亮麗，是秋喜俏麗的頭繩與衣裳，它是人們對新中國建立所付出的努力與充滿的喜悅。另一方面，紅色是緊張的，暴力的，殘酷的。電影的高潮部分，夏惠明抓了老陶以及秋喜，將其殘害，他們的嘴角都留下了鮮紅的血，這樣的紅讓人們意識到新中國的解放來之不易，多少的仁人志士以及無辜群眾為之付出了寶貴的生命；結尾部分，夏惠明和晏海清在飄揚的紅布中對決，鮮艷的紅色刺激著觀眾的感官，導演孫周把革命的殘酷及血腥用知覺代碼和傳遞代碼替代，用紅布使這一幕對戰既浪漫又給人心理上以巨大的壓抑感。

(二)菊花

片中秋喜的父親因國民黨“寧可錯殺三千，不可放過一人”而無辜枉死，但秋喜并不知情，仍請求晏海清幫忙救父親。晏海清沒直接告訴秋喜這一噩耗，而是折下了窗臺上的菊花。在中國文化中，菊花是祭奠故去的人，在接過晏海清遞來的菊花時，秋喜意識到父親已然遇害。孫周用鏡頭語言讓觀眾意識到這是一朵菊花，當它被秋喜接過時，它就變成了死亡的象征，同時，在秋喜和晏海清悲痛的情緒下，它又成為對去世父親的哀悼。因此，菊花這一象征符號讓觀眾感受到肖擬代碼——肖擬化代碼——趣味感覺代碼——修辭性代碼的變化。

三、《秋喜》中的符號矩陣模式

(一)角色符號關系

在研究語言符號時脫離整個語言系統去談言語是片面的，沒有言語的語言是難以支撐的，我們需要從這兩個截然不同的緯度去思考其對立關系。在電影《秋喜》中，四位主演間穿插著兩條感情線，一條是晏海清與秋喜間朦朧而美好的感情，一條是夏惠明與紅蓮之間相互利用的感情。這兩條感情線形成對立面，使整個電影的感情富有矛盾性。根據格雷馬斯的符號矩陣理論，這兩條感情線的符號矩陣模式應該是晏海清為X，秋喜為非X，夏惠明為反X，紅蓮為非反X。

作為X的晏海清對感情的態度是小心翼翼而隱忍的，與他產生感情糾纏的矛盾面非X秋喜大膽而熱烈，會在晏海清吃了鴉片難受時以身相許，也會在晏海清趕她離開時不離不棄，這一切晏海清都看在眼里，并為之觸動，愈發的想要保護這單純的女孩。

晏海清的對立面反X夏惠明對感情的態度隨意而糜爛，會在宴席中途與非反X紅蓮躲在內間里進行性行為，在生氣時會反手給紅蓮一耳光，絲毫沒有對感情的認真和對紅蓮的尊重。甚至最后，在決定離開廣州去往臺灣時，不顧往日恩情將陪伴他良久的紅蓮槍殺在床。

(二)“純潔”符號矩陣

電影中對純潔的信仰也展開了討論，形成純潔信仰符號矩陣。在此矩陣中，晏海清、老陶等革命黨人為X，有粵劇信仰的紅蓮為非X，夏惠明等反革命者為反X，背叛信仰的反叛者為非反X。

作為X的晏海清、老陶等的信仰是解放人民，建立新中國，代表著純潔的信仰；他們的矛盾面非X紅蓮拒絕了夏惠明一同去臺灣的邀請，她覺得離開廣州沒人聽粵劇，她對粵劇也有著純潔的信仰。但是她也代表著冷漠的那一類人，對革命無作為，甚至冷眼旁觀，只享受自己的生活。

反X的夏惠明殘害無辜，喪盡天良，是純潔信仰的對立面，他與背叛者實際上是一類人，信仰都不純潔。但夏惠明是堅定的，他始終奉行國名黨的政策，而他的矛盾面非反X背叛者是不堅定的，因一己私欲而不能堅定革命信念，中途出賣共產黨，為國民黨服務。

四、總結

整個影片中對符號矩陣模式以及十大代碼理論的運用遠不止這些，它們在電影的敘事空間上完美配合幫助觀眾建立聯想，并通過聯想解碼電影語言的語義。它們共同構建了電影的敘事情節，體現出符號價值的二重性，也展現出符號學在電影藝術中的運用，具有深遠的意義。