試論中國特色社會主義自由的主要特征①

楊永志 汪聞濤

（南開大學馬克思主義學院 天津 300350）

長期以來，關于社會主義自由與資本主義自由的區別有各種各樣的解釋，以馬克思主義自由觀為基礎的社會主義自由通常被認為：以公有制而不是私有制為制度條件，本質是集體自由而不是個人自由，具有廣泛性和平等性而不限于資本自由。如何更有說服力地回答社會主義與資本主義自由的區別，實際應該主要以客觀的“適用性”作為尺度，而不應以各自的主觀評價進行“高低”之分。我們不認同資本主義自由有多好，西方資本主義國家大多也不承認中國有自由，實際上問題在于自由的“模式”不同，與一定社會制度和文化背景等相應的自由不好作出橫向比較。中國自從走上社會主義道路，尤其是進入改革開放新時期以來，依據自身條件和需要，逐步形成了中國特色社會主義自由的新模式。中國特色社會主義自由，就是以馬克思主義自由觀為基礎，在中國共產黨領導下以最廣大人民根本利益作為出發點和歸宿，堅持集體主義的價值導向，采取民主集中的方式所形成的與當代中國發展需要相應的自由體制。中國特色社會主義自由的主要特征如下：

一、追求免于生活恐懼和生命傷害的自由

前些年，由于中國法制建設中反映出來的一些冤假錯案問題，觸到了百姓心底最脆弱的神經，引得人們廣泛關注和輿論的強烈反響，隨著公民權利意識的覺醒，人們越來越渴望追求免于恐懼和傷害的自由。人們關注這些冤假錯案，與其說是在關注受害人的命運，倒不如說是在為自己的明天而焦慮，因為社會的法治和法律一旦缺位，他人的悲劇就可能是自己明天的遭遇。

如同光明不能被幽閉一樣，人首先要保護自己的生命。而在各種保障自身生命自由的方式中，法治和法律是個人免于恐懼和傷害的最好安全網。為了支起這張安全網，當前中國的全面依法治國勢在必行，用習近平總書記的話說，就是“全面推進依法治國，必須堅持嚴格執法。法律的生命力在于實施。如果有了法律而不實施，或者實施不力，搞得有法不依、執法不嚴、違法不究，那制定再多法律也無濟于事。”[1](P57)我們只有通過全面依法治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，加強法治工作隊伍建設，保證公正司法和提高司法公信力，才能使法治和法律真正成為人民的“圣經”以及生命自由的“護符”。

二、把保障人的生存和發展放在人權自由的首位

長期以來，西方發達國家把人權與自由相聯系，慣用他們那種以自由權為核心內容的人權說事。對于廣大發展中國家來說，擺在保障人權第一位的是人的生存權，沒有生存權，其他一切人權以及由人權體現的自由均無從談起。伴隨著人類權利意識的不斷蘇醒，人們對于各種人權的渴望日益增加。為此，聯合國在1948年12月10日通過了《世界人權宣言》，其中“宣言”的第一條是“人人生而自由，在尊嚴和權力上一律平等”；第三條是“人人有權享有生命、自由和人身安全”。由于《世界人權宣言》的特殊地位和對自由的特殊禮待，使得西方許多人把自由放在人權的第一位，鼓吹自由是人類最先需要的權利。

與西方發達國家那些主張把人的個性、思想言論、個人利益等自由權居先觀點不同，中國特色社會主義的人權，把生存權作為第一位的內容。中國把人的生存權放在第一位，第一，是堅持馬克思主義關于“物質資料的生產是人類社會存在和發展的基礎”的觀點，馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[2](P82)。第二，我國把勞動就業、收入消費、教育醫療等民生權利放在第一位，既是從當前中國作為世界人口最多、生存壓力大等實際需要出發做出的一種價值選擇，也是以人為本、維護最廣大人民根本利益的真實體現，還是對人權自由概念的正確理解和科學詮釋。簡言之，如果一個人連最基本生存的條件和權利都沒有，養活不了自己和家人，什么自由、民主、尊嚴和幸福等等都是無稽之談。

三、公民思想和言論自由必須遵守“規矩”

中國特色社會主義自由不僅受法律和道德的限制，而且還受其他規矩限制。紀律是規矩的重要表現形式之一，不同政黨、社會組織、新聞媒體和經濟部門等等都有自己的特殊紀律規定。從表面看，紀律是對自由的“約束和擠壓”，但是紀律也是“健康自由”生長的沃土，二者是對立統一關系，紀律完備和人人守規矩的生態，是避免自由“恣意伸張”的最好“型范”。在西方發達國家，一個耳熟能詳的詞就是思想和言論自由，有的人不遺余力地大肆鼓吹和推銷，有的人為此患上“自由焦慮癥”，他們普遍把思想和言論自由看成是自由的“首選”和“重中之重”。

中國有句俗話，“沒有規矩不成方圓”。沒有規矩或者紀律的自由，如同沒有法律制約的自由一樣可怕。中國共產黨人在長期治國理政過程中對“遵紀”體會頗深，毛澤東在1938年黨的六屆六中全會報告中，總結出“紀律是執行路線的保證”；1949年在《論人民民主專政》中，進一步提出“加強紀律性，革命無不勝”的著名論斷。鄧小平則提出國家團結“一靠理想，二靠紀律”的觀點，在改革開放之初，還確定了“堅持馬克思主義、堅持走社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持共產黨的領導”四項基本原則作為政治紀律。習近平也非常重視紀律，在十八屆中央紀委五次全會上，用較大篇幅論述了“政治紀律和政治規矩”，并提出“五個必須”的重點要求。今天，黨和國家越來越重視法治和紀律建設，把“遵紀守法”作為避免人們行為出軌的雙重“制閘”。毋庸置疑，不只是西方人，中國人也同樣重視思想和言論自由，我們在憲法中明確地規定了實行公民思想和言論自由。當然，中國特色社會主義所追求的思想和言論自由，是管理上有紀律，從共產黨員到普通公民都守規矩的自由。

四、通過民主集中制體現個人政治權利的自由

民主是實現自由的重要形式，從古至今概莫能外，但是具體采取什么樣的民主形式，不同時代和不同制度大不相同。中國共產黨把民主集中制作為自身的重要組織制度和工作方法，堅持民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合。民主集中制有兩大好處：一方面從民主到集中，可以實現從個人自由向集體自由的轉化，達到個人自由與集體自由的有機統一；另一方面，既民主又集中可以使個人暢所欲言，避免官僚和獨裁，有利于提高決策的科學性和工作效率，避免“拖沓”和“扯皮”。當然，也有人認為政治自由講求民主可以，加以集中就會消弭民主帶給自由的張力，尤其是“舉國體制”式的集中，更是自由的“宿敵”。對此，以中國革命、建設和改革的長期實踐體驗，我們不認同這個觀點。

現代西方社會政治體制中彰顯“個人自由”、實行“三權分立”、采取“多黨競爭執政”等，體現著自由與民主聯系，這是資本主義制度經過長期適應性演進和選擇的結果。對此，我們不能用好與壞的標準來衡量，只能說資本主義政治自由適應資本主義政治需要。而適合資本主義的不一定適應社會主義，這就是為什么不能照搬資本主義政治自由的根本理由。同樣，我們的“民主集中”以及“舉國體制”，也不適應資本主義那樣的體制和機制。適合社會主義的民主集中式政治自由，在我國正在不斷地被推進和完善，并從黨內民主集中向社會治理現代化全面推廣，形成了以黨內民主帶動人民民主的自由發展新生態。毋庸置疑，這種自由既契合馬克思主義自由觀的要求，又適合當前中國經濟、政治、文化等客觀實際，是中國特色社會主義政治自由追求的主要方式。

五、以平等、公正、法治高度統一作為自由基石

在社會主義核心價值觀中，自由與平等、公正、法治是有機整體和互為條件的關系。自由與平等的統一關系可以這樣簡單理解：一方面，有權是自由，權利一樣是平等；另一方面，只有平等，一部分人的自由才不會被抵消，才可能帶來更多的自由。一句話，社會主義的自由和平等，應是“每個人都能同樣享有法律賦予的各種權利”。自由與公正的具體關系，也可以簡單理解為：社會公正在邏輯上、實踐上會不斷促進自由發展，沒有公正的自由，是一個文明程度較低級的社會階段；同樣，沒有自由的公正，也是不充分和缺乏尊嚴的公正。法治對于自由來說，由于自由以法律為“型范”，更是須臾不能離開。

社會主義追求的社會自由，絕不能標榜自由而實行不平等的自由，讓有錢人與普通勞動者的自由度有天壤之別；也不能貌似公正而實際并不公正，在人權上實行“多元標準”或對別國主權肆意踐踏；更不能脫離法律和道德要求獨唱“個人自由”和“民主自由”等高調。社會主義追求的是以社會主義平等、公正、法治為前提的社會自由。習近平關于“讓人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會”[3]的觀點，蘊含著自由、平等、公正、法治“四者”的統一，我們今天在實現中華民族偉大復興中國夢的征程中，就追求這種社會自由。

六、幸福生活是人們自由追求的重要目標

人為什么追求生活自由，一是要主宰自己的命運，因此把自由作為目的，用馬克思的話說“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[4](P260)。人是一種能進行自我選擇、自我發展、自我創造、自我解放的存在物，所以主宰自己的命運是人類的追求，這種天性將使人類“從必然王國走進自由王國”，達到人與自然、人與社會、人與自身的和諧。二是人追求生活自由是為了實現幸福，自由是創新的源泉，自由也是人類幸福的源泉，用空想共產主義者德薩米的話說，“人愈自由，國家愈繁榮；反過來說，國家愈自由，人將愈幸福”[5](P2)。當然，“幸福不會自動來敲門”，需要人通過認識自然規律，以及利用自然規律的勞動和創造，從而實現主宰自己命運的自由而幸福的生活。

人要實現主宰自己命運的生活自由，一是在不破壞自然環境的前提下，創造出滿足社會需要的物質財富，物質財富是生活自由的物質基礎；二是要不斷提高對自然、社會和自身的認識水平，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，科學理論和正確價值觀是實現生活自由的精神基礎；三是人要有理想有追求，不斷提升做人的品質。通常來說，“文化教養、社會擔當、自由靈魂”是做人的高貴品質，這些是戰勝自我，獲得生活自由的素質基礎。

以上六個方面只是中國特色社會主義自由的主要特征，當然，對于不同的個人，還有各種各樣的自由訴求。如果用排除法來看中國特色社會主義自由的特征，還可以作概括：

第一，中國特色社會主義不追求資本主義所謂具有普世價值的自由。因為資本主義的自由，本質上是資本的自由，而雇傭勞動者只有出賣勞動力的自由。馬克思對此曾一針見血地指出，“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本”[6](P179。馬克思的話可以理解為，資本主義制度下個人擁有資本越多，自由度就越高，二者正相關。進一步說，資本主義制度不僅整體上使自由所能達到的高度有限，他們所吹噓的充分自由不過是“鏡里花”或“水中月”，資本所有者能夠享有較多的自由，普通勞動者享有的只不過是那種資本治理和資本奴役下的有限自由，它與廣大人民群眾真正享有的自由不能同日而語。

第二，中國特色社會主義也不追求新自由主義所倡導的自由。新自由主義最基本的主張是實行私有化、完全市場化，反對公有制和政府干預，它的自由有其特定內涵。目前，新自由主義在世界范圍泛濫，試圖將基于一種文明體系形成的價值理念和政治模式凌駕于由各種文明體系構成的人類社會之上，這不是價值自信，而是一種價值傲慢。自由屬于人類的共同價值，但是新自由主義所推銷的自由，是在西方根深蒂固的多元主義和個人權利邏輯制度基礎上建立起來的，與傳統的基督教文明有血緣關系，沒有普適性，根本就不是人類共同價值。以馬克思主義自由觀為基礎的中國特色社會主義自由與新自由主義的自由之間具有與生俱來的裂隙，這種裂隙不能消弭，也不能通過“嵌入”方式進行融合，因為文化傳統和政治制度的“底色”難以改變，如果允許新自由主義的自由泛濫，其結果必然是我們發展走向歷史性停滯和陷入全社會混亂。

第三，中國特色社會主義更不追求極端主義和無政府主義的所謂自由。極端主義和無政府主義自由的共同點就是“不切實際、不要秩序、不管他人”，宣稱“絕對自由、無限自由、自由至上”，其表現是“目空一切、為所欲為、肆無忌憚”。這種自由對人類不是“福音”而是“災難”，追崇這種自由最終會導致“弱肉強食”的社會混亂局面，當年德國法西斯和日本法西斯都想在世界上推行這樣的自由，雖然他們目的最終沒能實現，但是歷史的隱痛仍留在許多人記憶。隨著人類文明進步的發展，盡管當今極端主義和無政府主義的自由越來越沒有市場，但是人類遠沒有徹底擺脫這種自由的“夢魘”，仍有發展中國家正受這種自由挾持陷入內亂不斷。因而，在國內，我們要旗幟鮮明地反對不受“約束”的各種形式自由，避免極端的自由主義“濫觴”，確保社會秩序穩定；在國際，要通過建立和完善世界政治、經濟、文化、環境等良好秩序，堅決反對以自由為借口干涉別國內政、借貿易平衡挑起經濟事端，以打擊恐怖主義為名加劇地區沖突，確保人類實現穩定和長久的自由。

注釋：

①該文章的前期研究基礎：（1）“論馬克思主義自由觀與社會主義”，《天津師范大學學報》（社科版）2016年第2期，作者楊永志，陳秀麗；（2）“馬克思主義基本自由觀及其歷史分析和中國實踐”，《理論學刊》2016年第3期，作者楊永志，郭英楠。（3）“馬克思主義自由觀的繼承與發展”，《中國社會科學報》2017年8月24日，作者楊永志。（4）“論社會主義價值目標選擇的認識和實踐過程”，《科學社會主義》2017年第6期，作者楊永志、陳秀麗、肖光文。