解析人類學(xué)視域下的節(jié)慶體育儀式文化——以涼山彝族自治州火把節(jié)為例

張 建，張 艷

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解析人類學(xué)視域下的節(jié)慶體育儀式文化——以涼山彝族自治州火把節(jié)為例

張 建，張 艷

1.中國民用航空飛行學(xué)院，四川 成都，618307；2.成都工業(yè)學(xué)院，四川 成都，611730。

本文對涼山彝族自治州的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)，進行了簡單的闡述，從火把節(jié)的規(guī)模發(fā)展、體育項目發(fā)展以及火把節(jié)自身的文化價值發(fā)展方面，討論其文化形式和文化內(nèi)容。采用田野調(diào)查法，以文化人類學(xué)中的文化記憶理論和認同理論為基礎(chǔ)，從文化內(nèi)涵、文化的實際作用、社會價值以及文化傳承四個方面分析節(jié)慶體育儀式文化的人類學(xué)意義，對涼山彝族自治州火把節(jié)的發(fā)展提出一些建議。

涼山彝族自治州；人類學(xué)；節(jié)慶體育；儀式文化

人類的長期的群居生活形成固有的社會文化，文化往往是先于文字產(chǎn)生的，與某一群居形態(tài)和生產(chǎn)生活進程直接相關(guān)，是生活中各個要素形態(tài)的統(tǒng)稱。因為人類生活狀態(tài)受地域、時間的差異影響，文化的表現(xiàn)形式也各有不同。總體來看，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化可以作為劃分民族、國家、地區(qū)和歷史時段的一個標準，而文化隨著時間的發(fā)展表現(xiàn)出的傳承性質(zhì)，逐漸形成某一民族的固有文化項目，例如節(jié)慶文化。從節(jié)慶文化角度導(dǎo)論人類學(xué)視域下文化的表達方式以及其他社會性功能，對我們進一步了解和發(fā)展民族節(jié)慶文化、傳承民族節(jié)慶文化具有非常重要的價值。

1 涼山彝族自治州火把節(jié)概述

1.1 火把節(jié)的主要文化形式

火把節(jié)是云南少數(shù)民族的共同節(jié)日，在農(nóng)歷六月二十四日、二十五日左右，云南眾多少數(shù)民族舉行火把節(jié)的祭祀活動。彝族的火把節(jié)于農(nóng)歷六月二十四日開始，為期三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。在這三天里，涼山彝族自治州的居民廣泛參與火把節(jié)中的各種活動，搭建祭臺傳送火把、舉行體育比賽、選美比賽、圍繞著巨大的篝火堆歌唱和舞蹈。在火把節(jié)期間，涼山彝族居民吃過晚飯就爭先恐后點起火把，按照俗成的隊伍形式來到公共娛樂場地，進行各種娛樂活動，這種節(jié)慶文化形式已經(jīng)成為中國云南地區(qū)少數(shù)民族共同認可并廣泛參與的一種形態(tài)，也成為人類學(xué)研究中的一個話題。

1.2 火把節(jié)的文化內(nèi)容

涼山彝族火把節(jié)有著非常深遠的文化根源，根據(jù)神話傳說，來自天上的大力士斯惹阿比與地上的大力士阿體拉巴比武失利，天帝震怒，為了懲罰地上的人，派蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴為了保護人們，在舊歷六月二十四的晚上，砍來樹枝做成火把，率領(lǐng)人們到田地里去燒蟲，最后拯救了莊稼和百姓。從此，彝族人民就把這一天定為火把節(jié)，為了紀念阿體拉巴這位英雄，火把節(jié)被世代傳承下來，作為彝族最盛大的民族節(jié)日。在火把節(jié)期間，涼山彝族自治州的居民舉行各種文娛活動，其中體育運動最為典型，也最具民族特色。斗牛、斗羊、摔跤、賽馬、火繩、射弩、蹲斗、舞鈴鐺等。

2 節(jié)慶體育儀式文化的人類學(xué)意義

火把節(jié)是云南少數(shù)民族公認的民族節(jié)日，雖然不同的民族，對于火把節(jié)的傳說解釋不相同，但是，火把節(jié)在少數(shù)民族生活中是一項重要的祭祀性的節(jié)日，這是毋庸置疑的。因此，在涼山彝族自治州火把節(jié)當中出現(xiàn)的各種體育項目是祭祀中的環(huán)節(jié)，也都有其儀式性。作為儀式的節(jié)慶體育，其產(chǎn)生和發(fā)展，都有著充分的人類學(xué)理論作為基礎(chǔ)。文化體系作為記憶的主體，是超越個人的。因為記憶不只停留在語言與文本上，還存在于各種文化載體當中，比如博物館、紀念碑、文化遺跡、歌曲以及公共節(jié)日和儀式等。通過這些文化載體，一個民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來。法國學(xué)者諾拉（PierreNora）將這些能夠傳承文化記憶的載體形象地稱為“記憶的場”（sitesofmemory）。集體性的體育活動離不開“記憶的場”，涼山彝族自治州火把節(jié)舉行活動的主要場所，具有豐富的“記憶的場”。從火把節(jié)中的體育活動的作用角度看，節(jié)慶體育還符合人類學(xué)中關(guān)于“價值認同”的理論。一個民族族群，首先具有體質(zhì)（有形）和文化（無形）的客觀基礎(chǔ)，在這個族群與其他族群的接觸交往中，通過這些有形、無形方面異同程度的認識形成不同層次的“認同”或“認異”，也就是費孝通教授多次提到的觀念上的“in-group”和“out-group”之間的差別。大涼山彝族火把節(jié)中的體育活動，充分展現(xiàn)了彝族居民之間的認同，并且明確展示了彝族與其他民族之間的差異性。通過田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)節(jié)慶體育儀式文化的人類學(xué)意義，總結(jié)為以下幾個方面。

2.1 描述文化的內(nèi)涵

文化是通過一個族群的長期的生產(chǎn)和生活逐漸沉積下來的，文化祭祀中的各種儀式，實際上都是在表達或者闡述某一民族文化的內(nèi)涵。關(guān)于文化的內(nèi)涵，很少有學(xué)者或者研究者能夠極盡語言，確實地將其表達出來。在彝族火把節(jié)上呈現(xiàn)的各種儀式化的體育項目，對每個彝族人來說，代表的是整個文化中的核心部分，即通過體育項目來表達對祖先的尊敬，甚至通過體育項目來表現(xiàn)火把節(jié)文化的內(nèi)涵——對生活的希望、憧憬以對壓迫的反抗精神等。彝族火把節(jié)體育項目中最典型的、具有儀式性質(zhì)的是“朵洛嗬”。涼山地區(qū)不同村鎮(zhèn)，在火把節(jié)期間開始“朵洛嗬”的時間不一致，但是，幾乎所有村鎮(zhèn)都將“朵洛嗬”作為開啟火把節(jié)的第一個體育項。這是一種通過集體歌舞形成的一種大型的體育舞蹈項目，僅限女子進行，演出時間通常超過一個小時，舞蹈的舞步相對簡單，主要以細碎的小步子為主，這種舞步最能體現(xiàn)出彝族姑娘的美，同時，在朵洛嗬活動中，彝族姑娘的歌聲也成為描述文化內(nèi)涵的一個重要指標。朵洛嗬的歌詞圍繞在火把節(jié)其他體育項目的介紹上：“好斗的公牛喲，快到草坪來極斗......漂亮的駿馬喲，快到草坪來飛奔.....”還表達火把節(jié)中彝族人對美好生活的向往：“年輕的姑娘小伙喲，今天不來草坪上玩，明年啊！成家出嫁走他鄉(xiāng)”。盛大的“朵洛嗬”使彝族人聚集起來，一邊通過歌舞來表達在節(jié)日中的歡樂心情，一邊表現(xiàn)著火把節(jié)的文化內(nèi)涵。

2.2 解析文化的實際作用

文化是對一個民族生活的升華和展示，因此，文化對民族生活有著指導(dǎo)和促進的作用，這在于文化本身的內(nèi)涵和表現(xiàn)的形式，都為這個文化概括范圍內(nèi)的人們所接受和認同。也正是如此，傳統(tǒng)節(jié)日和少數(shù)民族文化祭祀活動，能夠代代流傳的原因。在涼山彝族火把節(jié)上，體育儀式的項目有很多，每一個項目的實際作用，都被彝族人所認同，因為這種認同，使得體育活動的開展能夠經(jīng)久不衰。“朵洛嗬”活動的結(jié)果是選出每個村子里最美的姑娘，這個姑娘成為整個村子里其他姑娘學(xué)習(xí)的典范，姑娘必須具備優(yōu)秀的彝族女孩兒的品質(zhì)，集美貌、智慧、勇敢于一身；賽馬活動的勝利者，無論是人還是馬，都會獲得一定的榮譽，這個活動表達的是彝族人戰(zhàn)勝自然、馴化動物的過程，通過體育形式，這種古老的生活技能被傳承下來，成為彝族人共同認可的一種生活模式；斗牛和斗羊活動，都是為了展現(xiàn)彝族人在生產(chǎn)生活中展示出來的智慧和生活技能，并且，根據(jù)這兩項活動，能夠表現(xiàn)出彝族人對生產(chǎn)資料的占用過程；“摔跤”這個活動是彝族青壯年男子最重視的體育活動，在于其表現(xiàn)形式與火把節(jié)的傳說是一致的，在摔跤活動中取勝的人，會有一種有心而發(fā)的自豪感，這是印證祖先“勇敢、抗爭精神”在后代彝族人中繼續(xù)存在和發(fā)揚的方式。總結(jié)下來，這些體育儀式，在一次又一次的火把節(jié)中，將彝族人的生活文化、生存文化和民族價值觀繼承下來，被人們所認同，成為彝族精神的核心。

2.3 發(fā)展文化的社會價值

文化作為人類發(fā)展過程中形成的一種精神意義，在人類學(xué)視角下，被認為對人們的生產(chǎn)生活具有促進作用，這是文化的社會價值之表現(xiàn)。涼山彝族自治州火把節(jié)也具有發(fā)展文化的社會價值，體育儀式作為火把節(jié)中的重要項目，在這方面的表現(xiàn)極為明顯。涼山彝族火把節(jié)也被稱為“東方情人節(jié)”或者“東方狂歡節(jié)”。彝族火把節(jié)是中國首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，也被聯(lián)合國教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項目。這在人類學(xué)發(fā)展角度上肯定了火把節(jié)的文化價值，隨著這種文化價值的肯定，各地游客紛紛參與火把節(jié)，感受并欣賞節(jié)日的盛大氛圍，因此，涼山的旅游業(yè)發(fā)展極為迅速。體育活動是游客最愿意參與的節(jié)日慶典的類型，這在各種體育項目中都有明顯的表現(xiàn)。通過參與體育活動，來自世界各地的游客能夠充分融入彝族人的生活，能夠真實地感受到彝族文化內(nèi)涵，通過儀式性的體育項目，領(lǐng)略熱烈的節(jié)日慶典。在田野調(diào)查中，我們了解到，彝族每一個村鎮(zhèn)，都會因為火把節(jié)的舉行而迎來大量的游客，通過和游客的交流，彝族人更加了解漢族和其他民族的文化；通過帶領(lǐng)游客參與火把節(jié)，參與體育項目，彝族人也促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。這說明，火把節(jié)中的體育儀式參與性強，具有明顯的發(fā)展文化的社會價值的作用。

3 對涼山彝族自治州火把節(jié)的發(fā)展建議

3.1 進一步明確節(jié)慶體育儀式的主體

火把節(jié)是涼山彝族人的傳統(tǒng)節(jié)日，在人類學(xué)視域下，火把節(jié)的體育儀式，最終的目的是傳承彝族文化，使之成為彝族的標志，也就是說，在火把節(jié)上的體育儀式，其主體應(yīng)該是彝族人，也只有彝族人，才能夠?qū)@些體育項目有真正的體驗和感受，這是傳承文化中一項儀式的重要意義。然而，目前涼山地區(qū)在每年火把節(jié)期間都迎來來自世界各地的游客，這些游客對火把節(jié)的向往非常深，以至于有些常年接待游客的村鎮(zhèn)，將火把節(jié)中的體育項目參與，作為旅游服務(wù)的一個重要環(huán)節(jié)，體育儀式的主體發(fā)生了變化。這種由于文化價值應(yīng)用而導(dǎo)致的文化儀式主體改變的問題，不利于彝族文化的傳承，應(yīng)該在以后火把節(jié)的發(fā)展中加以注意。

3.2 從涼山彝族民族生活角度去開發(fā)體育的文化價值

隨著社會的發(fā)展，尤其是科技的進步，涼山彝族民族的生產(chǎn)方式發(fā)生了重大的改變，很多年輕的彝族人進入城市，逐漸遠離故土，一年一度的火把節(jié)雖然仍是重要的文化祭祀活動，但是，青年人對火把節(jié)的定義不再是單純的幾年祖先，參與火把節(jié)也不完全是為了傳承民族文化。因此，在火把節(jié)舉辦期間，由年輕人引領(lǐng)的節(jié)日體育項目，加入了很多現(xiàn)代體育內(nèi)容，例如，踢球等。這說明，隨著社會的發(fā)展，民族文化也在不斷的變化，保有傳統(tǒng)的節(jié)慶體育儀式，在儀式過程中加入現(xiàn)代體育的項目，以此作為文化傳承的一種路徑也未嘗不可。從另一個角度來看，我們也發(fā)現(xiàn)，彝族人有改變傳統(tǒng)文化，從自己的生活角度去開發(fā)體育的文化價值的需要，這為火把節(jié)未來的發(fā)展提供了方向性的指引。

4 結(jié) 語

綜上所述，涼山彝族自治州的火把節(jié)，將人類學(xué)視域下節(jié)慶體育儀式的文化內(nèi)容、含義、作用和價值進行了充分的闡述。人類語言不足以詳述的民族文化，在火把節(jié)中展現(xiàn)的淋漓盡致，通過各種體育項目的進行，展示彝族人的生活風貌。這就是節(jié)慶儀式的神奇之處，也是我們傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基本路線。

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Analysis of Festival Sports Ceremony Culture from the Perspective of Anthropology——Taking the Torch Festival of Liangshan Yi Autonomous Prefecture as an Example

ZHANG Jian, ZHANG Yan

1.Civil Aviation Flight University, Chengdu Sichuan, 618307, China;2.Chengdu Industrial Institute, Chengdu Sichuan, 611730, China.

This article makes a simple exposition of the traditional festival of Liangshan Yi Autonomous Prefecture, the torch festival, and discusses its cultural form and cultural content from the scale development of the torch festival, the development of sports events and the development of the cultural value of the torch festival. On the basis of cultural memory theory and identification theory in cultural anthropology, the field investigation method is used to analyze the anthropological significance of the festival sports culture from four aspects: cultural connotation, the actual role of culture, social value and cultural inheritance, and puts forward some suggestions on the development of the fire festival in the Yi Autonomous Prefecture of Liangshan。

Liangshan; Yi Autonomous Prefecture; Anthropology; Festival sports; Ritual culture

1007―6891（2018）03―0102―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.03.28

G80-051

A

2017-05-19

2018-03-26