簡論九世班禪及其班禪堪布廳的愛國活動

劉 虹

第九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪于公元1883年出生于西藏塔布地區的噶廈村，家庭貧窮，沒有父親*一說九世班禪的父名達貞，下落不詳。，母親當瓊措姆是一個啞巴，給貴族家放牧牛羊。1888年1月15日，曲吉尼瑪被認定為第八世班禪丹白旺修的轉世靈童。1892年正月3日，駐藏大臣升泰主持曲吉尼瑪的坐床典禮及攝政第穆呼圖克圖授沙彌戒。1902年4月15日，十三世達賴喇嘛給九世班禪授比丘戒。1937年12月1日，九世班禪額爾德尼于青海玉樹大寺甲拉頗章宮內逝世，享年54歲。

一、九世班禪被迫出走內地的緣由

九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪在受比丘戒之前，西藏地區被英帝國主義侵略處于西藏僧俗人民抗英時期。兩次的抗英戰爭中，九世班禪表現出大無畏的精神，支持僧俗人民積極抗英。

第一次抗英戰爭中，九世班禪與十三世達賴喇嘛的態度一致，“縱有男盡女絕之憂，惟當復仇抵御，永遠力阻，別無所思。”[1]在隆吐山的戰役中，十三世達賴喇嘛和九世班禪分別由三大寺和札什倫布寺帶頭出面。在開赴隆吐山前線的藏軍中，有九世班禪轄區的民兵。第一次抗英戰爭雖以失敗告終，但十三世達賴喇嘛和九世班禪的態度是明確的，決心領導西藏僧俗人民堅決抗英。當時，攝政第穆呼圖克圖逝世，十三世達賴喇嘛完全掌管了西藏的政教大權，而此時的英國人在第一次侵略西藏的戰爭中，沒有得到預期的利益，揚言進攻拉薩。十三世達賴喇嘛面對著英帝國主義的侵略威脅，決心抗英。而九世班禪為了維護西藏地方的安全，義無反顧地堅持領導札什倫布寺所屬僧俗人民進行抗英。“拉薩方面及日喀則方面……各據胡床，坐于室之南面，正對三喇嘛，余等坐于右方，日喀則兩將軍一代表坐于左方。”[1]說明當時十三世達賴喇嘛和九世班禪在抵抗英帝國主義方面態度始終保持一致。在第二次抗英戰爭中的江孜保衛戰中，英軍占領拉薩。而十三世達賴喇嘛在英軍占領拉薩前夕出走外蒙古，英帝國主義者趁此機會拉攏收買九世班禪作為西藏的代理人，命駐守江孜的鄂康諾前往日喀則邀請九世班禪去印度。九世班禪面對此種情況，考慮到后藏的安全以及清朝沒有任何的防范措施，九世班禪決心赴印度。在印度期間，九世班禪雖處境艱難，但不忘國家，始終堅持愛國的立場，拒絕英帝國主義的誘惑，最終回到西藏。

十三世達賴喇嘛本是西藏抗英戰爭的組織者和領導者。面對達賴喇嘛逃離西藏的行為以及最終達賴喇嘛又回到西藏后的作為，清政府執行了錯誤政策，十三世達賴喇嘛于1910年逃亡印度大吉嶺。內地辛亥革命爆發后，十三世達賴喇嘛于1912年在英帝國主義者護送下回到了拉薩，九世班禪額爾德尼前往江孜歡迎。在拉薩，十三世達賴喇嘛開始親向英國，先后下令驅逐清朝駐藏官員和川軍，同時接受英國的援助，發動了對鄰省的戰爭等。此外，十三世達賴喇嘛想利用師徒關系拉攏第九世班禪同他一起走親英分離道路，九世班禪堅決反對，二人間的關系走向破裂。十三世達賴喇嘛不顧歷史定制，于1915年在日喀則設立基宗，強行將九世班禪所轄的區域納入自己管轄區域內。并向九世班禪轄區分攤糧款，要求九世班禪承擔抗英戰爭中軍費百分之二十五(10余萬兩)。九世班禪面對十三世達賴喇嘛在政治上的擠壓、經濟上的勒索，考慮到自身的生命安全受到威脅，九世班禪和堪布廳等100余人于1923年11月18日開始先后離開札什倫布寺，到達內地。

二、九世班禪及其堪廳官員在內地的活動

1924年5月，九世班禪一行人輾轉到達安西，受到陸洪濤優禮款待，遂經過張掖、西寧、武威、永登，于6月10日抵達蘭州。當時北京政府大總統曹錕派遣專員迎接九世班禪，并給予冊封。最終在專員的護送下到達北京，駐錫在中南海的瀛臺。

(一)北洋政府時期的班禪堪布會議廳

在西藏，九世班禪有專門管理政教事務的機構。來到內地后，為了方便在內地行事，九世班禪將此機構在內地延續，稱為堪布會議廳。堪布會議廳的主要成員是當時跟隨九世班禪一起到內地的官員，如：蘇努·羅桑堅贊(漢名是羅國維)、丹青巴·茨多(漢名是王樂階)、夏昌杰仲·旺堆諾布等。堪廳成員代表九世班禪參加一些國民會議，傳達九世班禪的精神。此堪廳的設置，對九世班禪在內地參加的活動起到了很好的輔助作用。九世班禪在到達北京途中經過西安，正值直奉戰爭的爆發。九世班禪看到戰亂造成民不聊生，人民流離失所的場景，在堪布會議廳官員的組織下，九世班禪發出和平通電呼吁團結救國，電文痛呼：“共和布政，五族歸仁……班禪身受國封，與同休戚，共保和平，免鬩墻之紛爭，謀根本之建設。”[2]此次在全國發表通電，是九世班禪及堪廳人員到達內地后首次發表的政治宣言，顯示出他們對祖國統一、五族共和的期望。1925年2月13日，北洋政府召開“善后會議”，邀請西藏地方政府代表參加。因九世班禪在五臺山傳法，九世班禪派堪廳成員羅桑堅贊作為代表參加“善后會議”。在會議上，羅桑堅贊指出國家戰亂的根源與危害以及號召眾人應福國利民。并在會議上宣讀了九世班禪的《關于消弭戰禍，實行五族共和意見書》。此次在“善后會議”發表的愛國言論，在社會各界引起很好的反響。

九世班禪為了更好地與中央政府加強聯系，向北洋政府申請在內地設立辦事處。1925年8月，北洋政府批準在北京籌建班禪辦事處。1926年又分別在西寧、成都、沈陽籌建辦事處。各地辦事處的成員分別由堪廳成員擔任，如：夏仲·阿旺益喜、羅桑楚臣、大卓尼·蘇鐘朗、羅桑堅贊、詹東·計晉美等人。辦事處的設立，為九世班禪與中央政府溝通提供了便利。九世班禪及堪廳人員雖在內地參加會議及各地弘揚佛法，但一直希望能夠得到北洋政府的幫助回到西藏。九世班禪面對著內地軍閥混戰，時局演變深表悲痛，稱：“班禪傾心祖國，為民請命……冒險萬里而赴內地者，實因五族共和須求實際，所望中朝對于西藏仍照從前親密，使兩族人民永久鞏固，同衛國家。不圖到京以后，適值內訌不息，中樞動搖，至今久困逆旅，欲訴無門！”[3]

(二)南京國民政府時期的班禪堪布會議廳

1927年4月，南京國民政府成立。1928年蔣介石聯合馮玉祥、閻錫山和李宗仁發動了第二次北伐戰爭，推翻了北洋軍閥的統治，南京國民政府正式統治中國。身處于內地的九世班禪特派堪廳成員羅桑朗嘉等人赴南京，慶賀南京國民政府的成立，稱：“西藏民族內受暴政之壓迫，外逼強鄰之侵略……仰求我公最力支持，俾我藏民早登衽席之安，同立于青天白日旗幟之下。”[4]九世班禪和堪廳成員竭力擁護南京國民政府，同時期望援救藏族同胞。

1.班禪堪布會議廳成員積極籌建駐京辦事處

1928年10月，南京國民政府“統一建國”后，蔣介石著手解決西藏問題。一方面，派遣貢覺仲尼、劉曼卿等人作為專使入藏，宣傳三民主義。另一方面，與內地九世班禪加強聯系。1929年2月20日，西藏班禪辦事處在南京成立，辦事處設立在南京奇望街13號。堪布會議廳成員羅桑堅贊擔任辦事處的處長。同時，國民政府批準成立駐(北)平辦事處。1929年6月15日將“西寧班禪辦公處”改為“青海班禪辦公處”，隨后又成立班禪駐康辦事處。九世班禪一直秉承著愛國的思想，關心藏族人民和內地人民的疾苦。九世班禪希望可以借助南京國民政府力量，挽救藏族人民，使之被平等對待。堪廳成員的羅桑堅贊代表九世班禪，通過駐南京辦事處發表九世班禪的三項基本政治主張：“(一)西藏始終與中國合作,貫徹五族共和,共同抵制強鄰之侵略;(二)希望中國以民族平等之觀念,扶助及領導西藏人民,使之能自決、自治;(三)繼續保護、維護西藏之宗教,再進而求光大佛學之真精神,以謀世界之和平。”[5]這也是內地辦事處的宗旨。

1930年4月，尼泊爾因邊貿爭端入侵西藏。針對此事件，堪廳成員羅桑堅贊致函蒙藏委員會，認為此次戰爭發生的原因是十三世達賴強占后藏，橫征暴斂，虐待尼泊爾的商民，引起尼泊爾政府的不滿。九世班禪希望國民政府能夠派兵護送回藏處理這件事，稱：“達賴所領藏軍不過兩萬，內外援絕，其勢必敗……擬請明令遣派敝佛返藏應援……”[5]最終，國民政府采取調節的方針平息藏尼糾紛。九世班禪與堪廳成員返藏的愿望雖破滅，但是對國民政府依然抱有很大的期望。

南京國民政府貫徹“五族共和”，積極爭取少數民族干部或議會代表參與議政。在內地的九世班禪被應邀參加國民政府召開的會議。1931年3月17日，九世班禪受邀參加國民會議。此次會議于5月5日至17日在南京召開，出席會議代表434人，班禪方面的代表有羅桑楚臣、羅桑堅贊、羅桑囊嘉等人。九世班禪作為特邀代表參會，在此次會議上發表頌詞，呼吁“鞏固國家主權領土之基，重張上國之聲威，勿棄西藏寶藏”。[3]5月10日，九世班禪在新亞細亞學會第三次會員大會上作《西藏是中國的領土》的講演，他認定西藏是中國的領土，全國上下應團結一致御侮。此后，九世班禪和堪布會議廳成員相繼參加了國民政府召開的一系列會議，在會上發表言論，堅決擁護國家統一，建設人民之幸福。1932年12月24日，在九世班禪就職西陲宣化使的典禮上，堪廳成員格桑群覺譯讀九世班禪答詞：“……團結五族，以報中央。”

2.班禪堪布會議廳官員護送九世班禪返藏受阻

為了緩和十三世達賴喇嘛和九世班禪之間的矛盾，穩定西藏內部的團結。蔣介石及國民政府有意解決九世班禪的回藏問題。一方面，下令班禪派遣丹青巴·茨多和安欽呼圖克圖前往拉薩，作解釋說服工作。另一方面，要求停留在南京的十三世達賴喇嘛代表與九世班禪代表就西藏問題進行洽商。九世班禪方面提出解決西藏問題的十六條意見和三項先決條件，而十三世達賴喇嘛代表向南京國民政府呈上一份有關班禪“罪狀”的宣言和四項要求。班禪堪布會議廳官員對此非常氣憤，也發表十三世達賴喇嘛的“十大罪狀”的宣言。此后，九世班禪不贊同班禪堪布會議廳官員的做法，認為此舉會使雙方產生更深的隔閡，影響回藏的步驟，不利于雙方的團結。南京國民政府見雙方達不成一致的意見，九世班禪回藏事件暫時被擱置下來。

1933年12月17日，第十三世達賴喇嘛在拉薩圓寂。九世班禪電請國民政府從優追溢十三世達賴喇嘛，隆重致祭。而十三世達賴喇嘛的逝世，使得西藏內部失去了重心，西藏僧俗人員期望九世班禪回藏。同時，回到南京的丹青巴·茨多和安欽呼圖克圖轉達了噶廈歡迎班禪回藏的消息。基于此種情況，九世班禪與堪廳成員積極作回藏的準備。1935年3月19日，九世班禪提出回藏計劃，希望國民政府的蒙藏委員會能夠提供一些幫助，如經費、衛隊等。九世班禪一行人于5月20日到達西寧，受到青海省主席馬步芳的歡迎，二人就取道青海回藏問題達成一致。1936年12月18日，九世班禪一行人行至玉樹，并在此地設立行轅。1937年8月18日，九世班禪前往青海與西藏邊境的拉休寺。而此時的南京國民政府對九世班禪回藏一事中的態度有所轉變，南京國民政府派遣專員和衛隊護送九世班禪回藏轉變為暫緩回藏。態度的轉變主要是因為西藏噶廈政府和英國駐華大使，二者都反對中國官兵入藏。蔣介石迫于在抗日戰爭中需要英美的軍火支援，只能暫緩九世班禪回藏。九世班禪在得知此事件后，對國民政府與英帝國主義的妥協大感失望。九世班禪與堪布會議廳成員深知回藏的阻礙是西藏噶廈禁止中央官兵進藏，為了解決這一難題，班禪堪布會議廳、護送專使行署與噶廈代表于9月1日召開了一次聯席會議，達成協議，其中一條是“中央所派官員及儀仗隊隨同大師到藏，休息五月后，即行撤退。”[1]西藏噶廈針對此回電，內容間接拒絕班禪回藏。最終九世班禪認清當前形勢，決定暫緩回藏。九世班禪一行人于10月12日返回玉樹，12月1日，九世班禪在甲拉頗章宮內逝世。

九世班禪在國內各地流浪長達14年，回藏的夙愿沒有完成。主要原因是當時西藏地方政府與南京國民政府的隸屬關系沒有理順，南京國民政府送九世班禪回藏遭到西藏地方上層親英勢力的阻攔。除此之外，噶廈政府同意九世班禪回藏的前提是不恢復九世班禪固有的地位和職權，這一點是九世班禪不能同意的。再者，南京國民政府在抗戰期間，需要英美國家的軍火支援，在對待九世班禪回藏的問題上做了妥協。

3.班禪堪布會議廳官員護送九世班禪遺體返藏

九世班禪臨終前留下“遺囑”：“……后藏政務前已委定羅桑堅贊為札薩喇嘛，所有宣化使職亦著由彼暫代……堪布公議廳及回藏設計委員六人共同負責事宜……”[1]班禪行轅堪布會議廳致電南京國民政府蒙藏委員會，同時向中提出將九世班禪大師遺體移停甘孜，進行防腐措施，舉行宗教祭儀。班禪堪布會議廳官員得到南京國民政府回應后，隨著九世班禪大師的遺體移駐甘孜，沒有偕同家屬移居康定(打箭爐)，這為后來的“甘孜事變”的發生埋下隱患。南京國民政府任命戴傳賢完成致祭任務。期間，九世班禪行轅要求將甘孜、德格、瞻化、鄧柯、白玉、石渠六縣劃為九世班禪行轅駐地，作為供奉九世班禪大師的香火地。而戴傳賢以六縣為西康省轄地為由拒絕班禪行轅。其后，發生了德欽旺姆事件，九世班禪行轅秘書長劉家駒等人借此事件秘密串連，發動當地居民、喇嘛和班禪行轅衛士隊包圍甘孜縣政府，占領甘孜并進一步聯絡周圍土司，占領爐霍、瞻化。期間，班禪堪布會議廳任命拉敏·益喜楚臣擔任甘孜縣長，相應地任命堪廳成員分別擔任爐霍和瞻化兩地的縣長。國民政府得知此事，令雙方停止軍事行動，并致電班禪堪布會議廳：“該轅在甘為客，應明勚自身立場，即日遵照退駐甘孜寺……是為至要。”[6]。班禪堪布會議廳為了得到中央政府的支持，派拉敏·益喜楚臣、計晉美、何巴頓等人前往重慶說明此事件的發生緣由。國內正值抗戰時期，南京國民政府考慮到用兵會使事態擴大，電令雙方以和平方式解決。班禪堪布會議廳成員沒有得到國民政府的支持，深感失望。最終，“甘孜事變”以劉文輝率領川軍收復甘孜，班禪行轅的人員退回玉樹而告一段落。班禪行轅的全體人民退回玉樹后，面臨急需處理九世班禪遺體的問題。班禪堪布會議廳考慮到拉薩當局的阻撓，因此希望南京國民政府與噶廈交涉。1940年11月4日九世班禪靈柩運回拉薩，翌年2月4日抵達札什倫布寺，建靈塔祀殿供奉和紀念。九世班禪靈柩入藏后，國民政府決定撤銷駐京辦事處外的班禪行轅和各辦事處。班禪堪布會議廳的官員，一部分人員被遣散，一部分人員留駐內地尋找九世班禪的轉世靈童。

結 語

1923年11月至1937年12月，九世班禪在內地長達14年。九世班禪歷經北洋政府和國民政府兩個時期，在各地進行講法，出席全國性會議。他所到之處，弘揚佛法精神，宣傳堅持國家統一、反對民族分裂的主張。隸屬于九世班禪的堪布會議廳，秉承九世班禪的主旨，協助九世班禪管理一些事務，以及班禪堪布會議廳的官員代表九世班禪出席會議，傳達九世班禪的想法。與此同時，為了讓九世班禪回藏，班禪堪布會議廳官員積極地與中央政府溝通。此機構的設立從輔助九世班禪到護送九世班禪靈柩回藏期間處于一個重要地位。班禪堪布會議廳官員遵照九世班禪遺囑“望吾藏官民僧俗，本中央五族建國精神，努力中藏和好”[1]，積極地為祖國統一事業貢獻自己的力量，對民族團結進行不懈的奮斗。