中越邊境集市流動及功能分析
——以云南省馬關縣金廠街為例

楊麗云

“中越邊界位于云南東南部普洱、紅河、文山3州市南部沿邊境一線，全長1353公里(云南段)”[1]，因地理位置、歷史環境、民族組成等原因，云南邊境自古便存在著邊民互市，“在跨境民族對外的經濟活動中，邊民互市的人數最多，交易的數額也最大”[2]，其中，邊境集市無疑是最具普遍參與性的存在。鑒于此，探討邊境集市對邊境管理、邊民生活、邊疆安定的意義非常重要。對邊境集市的研究已有很多，大多集中于對邊貿的歷史、現狀、存在問題及發展路徑的探析，在邊境集市的功能分析上，則多從邊境貿易對地區經濟、政治的影響以及國家認同與民族認同的互動等角度來展開。這些研究都沒有深入探討邊境集市的流動結構及其所起的戍邊作用。故而，本文將通過描述中越邊境云南省馬關縣金廠街的歷史沿革，分析其內部的流動環節，從安邊的角度來探討當代語境下邊境集市的功能。

一、金廠街的歷史沿革

金廠街位于云南省文山壯族苗族自治州馬關縣東南邊境的金廠鎮，金廠鎮東北與都龍鎮接壤，西北面與夾寒箐鎮、小壩子鎮隔河相望，南與越南的河江省、老街省相連，國境線有41千米。金廠鎮距邊境1.5千米，鎮政府駐地距縣城53千米，面積為69.3平方千米，大部分為山區，地勢東南高、西北低。境內居住著漢、壯、苗等7個民族，少數民族占總人口的90%以上。其中，苗族占了70%多，故苗族為該地的主體民族。因金廠鎮特殊的地理位置及其復雜的歷史、族群、文化等因素，該地成為了跨族群、跨區域、跨國界的文化交織與碰撞地帶，構成了物資、人員、信息、情感等多種邊界和合的存在，故在此基礎上形成的集市也就相應地具有了多重社會意義。

通過整理歸納訪談資料*本文田野資料為筆者于2013年1-2月在云南省文山壯族苗族自治州馬關縣金廠鎮調查所得。，可知金廠街街址的變遷分為三個階段，即清朝時期的下金廠、20世紀上中葉時期的老街子以及20世紀80年代以來的金廠街。從金廠街街址的變遷不僅可以看出人們對外部環境沖擊的回應、內部生存模式的選擇以及生活態度的表達，也可以理解中越邊境集市的流動性。下面筆者將對各個時期街子的情況進行描述。

(一)下金廠時期的集市

草果灣是金廠鎮下轄的村子，據金廠街不到十分鐘的腳程，故而本文的部分田野資料是從草果灣村獲得的。由于現在的草果灣村沒有村民參與過清朝時期的集市，所以，那時的集市場景只能根據村中老人的歷史記憶來建構。此外，村里了解這一段歷史的人太少，本文關于這段時期集市情況的記錄來自于曾在草果灣當過二十來年村長的YFT。據YFT介紹，清朝時期他的父輩們就在下金廠趕集，當時是按甲子來推算趕集的時間，但他不清楚具體的推算規則。在那時，居住在金廠鎮的人還很少，如當時居住在草果灣的就只有12戶人家，所以，每個街天就只有百來人在下金廠買賣貨物，主要是本地人。由于當時的邊境管理政策沒有現在的嚴，人們出入境不需要辦理手續，所以，也有十來個越南人會到下金廠做生意，他們主要向中國人銷售越南的鹽、刀具和小豬，再買回所需的物品。

(二)老街子時期的集市

老街子是繼下金廠之后的集市點，存在于1949年前后，從草果灣走到老街子需要十多分鐘。村民關于老街子的趕集日期可謂眾說紛紜，有說按甲子推算每六天趕一次街的，也有說是每周周一，還有說與都龍、馬關的街天是同一天，即都是周天。無論是從人口流量還是從出售貨物的種類和數量上來看，老街子介于清朝時期的下金廠和現今的金廠街之間，即比下金廠多、比金廠街少。一般情況下，老街子的人數有兩三百人，最多時可達六七百人，這與農民的農忙周期有關，即農忙時趕集的人就少，街子也就散得早，一般下午兩點就散了，閑時和節期人數就多，要到下午四點才會散場。趕集人以本地人為主，還包括周邊村寨的人和越南人。因為做生意的多為男性，且男性在一定程度上也可以替代女性作為購買家庭所需物什的執行者，所以，老街子的市場參與者中男性較多。而集市上的越南人，數量和男女比例不好統計，有說只有兩三個的，也有說六七十個的，還有說一百來個的，總之就是人數較少，因為“沒得哪樣賣的也就沒得人了”*金廠鎮村民的原話。。中國人在老街子主要賣鹽巴、水果和少量的布，以及人們用馬從其他地方馱運回來的鋤頭，沒有賣肉類和成衣的；越南人賣黃豆、玉米、谷子和草藥，并從中國買回制作衣物的布料和生產所需的肥料。人們在集市上出售富余的產品和購買欠缺的物品，由此完成互通有無的交換過程。

(三)金廠街時期的集市

老街子之所以搬遷到現今的金廠街，最主要的原因是中越戰爭的爆發。1977年的時候金廠鎮就流傳著中越要開戰的消息，從那時起政府便計劃著把老街子轉到現在的金廠街，并開始對新集市進行規劃和建設，但金廠街還未完成建設中越戰爭就打響了。中越戰爭從1979年開始，持續了十來年，在這期間金廠街就已存在，只是在戰事特別慘烈的時候搬到金廠街附近的山腳趕過三次街子，之后又搬回了原處。戰時趕集的人數在四五百人以上，少數越南人也會偷偷地越過邊境線來金廠街趕集，但人數相當少甚至可以忽略不計。此時的金廠街由于受戰爭的影響并沒有得到很好的發展，直到戰爭結束整個市場才恢復正常貿易。

當下金廠街的趕集時間是每周一，趕集人數少則五六千多則上萬，其中以金廠鎮的村民最多，中寨、老寨、夾寒箐、小壩子、都龍、茅坪、馬關等周邊地區的人也會來趕集，他們有的坐微型車和中巴車來金廠，但大多是騎摩托車，距離較近的就走路。在金廠街，本地人出售的貨物有蔬菜、本地自產水果如香蕉和芭蕉、豬肉、牛、馬、鳥、豬仔、苗族服裝以及自家釀的酒等，其余的商品如漢族服裝、大多數苗族服飾、日用百貨以及蘋果、香梨等水果都是外地人(如馬關縣城的人)從其他地方運來出售的。每街會有五六百個越南人來金廠街趕集，他們一般來買鹽巴、味精、肥料、衣服、蔬菜和肉類等。總之，人們會根據自家的情況和集市貨物的情況來出售或購買貨物，從而達成市場的物資流通。

通過對比三個時期街子的情況，我們可以得出這樣的總結，即：隨著時間線的延長，集市的規模越來越大，市場參與者的層次越來越復雜，出現在市場上的貨物和商品的種類也越來越繁多，由此也可以看出，隨著國家經濟實力的增長和國家對邊境政策的制定和實施，處于邊境沿線的邊民也在逐漸地參與和融入市場經濟，人們借由集市互通有無，使得生產和生活物資得到補充、更新和豐富。

二、金廠街的集市流動

集市是“一個由人為主體的傳播載體。集市、集市中的人與集市中的文化都是流動的”[3]。集市的構成包括人員、貨物、環境乃至區域或民族的文化因子都在變動著，這也就相應地影響著其內部的網絡結構，帶來了更深層級的流動。本文將通過闡述中越邊境金廠街的流動內容，來揭示邊境集市的運作。

(一)物資的流動

物資的流動包括生產和生活物資的流動。物資是集市的基礎所在，沒有物資的集市就不能稱之為集市，所以，了解集市的物資組成和流動情況對研究集市至關重要。根據筆者對2013年1月21日金廠街集市情況的觀察和統計，當日金廠街的商品可分為生活用品、生產用品、娛樂休閑產品、電器、修理、畜禽、通訊業等，并統計了各類商品的攤位和店鋪的數量。首先是生活用品，包括吃穿住用行等，有：賣服裝、鞋子、配飾等的一共有169個攤位，其中苗族服飾有80個，占了一半；賣手工材料如布、彩帶等的有5個；賣新鮮蔬菜的有26個，多為農戶出售的富余小菜；賣干貨的有9個；賣本地自產調料如辣椒粉的有7個；賣米的有4個，大多為鄰近村寨的壯族人所賣；小吃攤有33個，狗肉飯店有7個；賣肉類的有13個；水果攤有11個；賣自行車的1個，摩托車的4個；賣家具的有5個；賣家居用品的有35個；賣煙酒的有21個；賣糕點的有7個；賣糖類的有5個；超市有6個；賣百貨的攤子30個。其次，在生產方面有：賣樹苗、花苗的1個，賣種子的有4個，賣肥料的有2個，賣飼料的5個，賣粉碎機的2個，賣農藥的有3個，賣獸藥的有2個。第三，娛樂休閑方面，有臺球室2家，麻將室2家，游戲攤3個，賣玩具的有14個，賣DVD碟片的7個。第四，家電方面，賣電磁爐的有2個，賣電視的1個。第五，修理方面，修鞋攤位2個、摩托修理3個、家電修理3個，理發店3個。第六，販賣雞、豬、牛、馬等的有35個。除此之外，還有賣電子產品如耳機等的3個攤位，通訊營業廳6家，牙醫攤位4個，草藥攤點6個，正規藥店1個，建材店1個，圖書攤1個，復印店1個。再有，因本調查開展時恰逢過年前夕，故集市上有出售年畫、香火等的攤位一共有11個。此外，不得不提的是，因金廠街位于中越邊境，人們有兌換貨幣需求，故每個街天會有十來個攤位進行這項兌換工作。由此可以看出，金廠街所出現的這些商品和貨物有的是本地生產和制造，有的卻只能靠外來引進；有的是專門從事商業的生意人販賣，有的卻只是有富余產品的農戶臨時出售。

(二)人員的流動

人員是集市的活力所在，若沒有了趕集人，集市就無法存在下去，因此，作為集市的重要組成部分，人員的構成影響著集市的組成，人員的流動情況引導著集市的發展。金廠街一次集市大約有七八千人，包括生意人、購物者、“看街”*方言，意為上街湊熱鬧。人、邊檢官兵以及其他隨機人員如筆者等，在這些人員中，我們又可以分出層級來。首先，從地域上來分，包括本地人和外地人。此處的本地人指金廠鎮及鄰近村寨的村民，他們有的在街上做生意，有的來買日用百貨，有的僅是湊熱鬧，如老寨村的壯族婦女就在金廠街上賣自家種的糯米和自制的粑粑，羅家坪村的楊姓男子在此擺攤賣豬肉，而距集市較近的草果灣村村民大多為上街湊熱鬧者，這些本地人占據了集市人數的絕大部分。外地人指其他縣市的人，如從馬關、昆明等地來此做生意的人，以及外國(主要指越南)來此買賣貨物的人，人數較之本地人少。本地人和外地人的有機組成，使得金廠街的集市內容變得豐富和多樣，不僅增加了物資和信息的來源，也加強了內陸與邊境的交流，降低了邊民的邊緣感。其次，從國籍上來分，包括中國人和越南人。金廠街因其地理位置的特殊性，使得來此趕集的人包括中國人和越南人，中國人占絕大多數，畢竟這是中國的地盤，自當以中國人為主；越南人每個街天最多有七八百人，他們中有來中國做牛馬生意的，也有來購買生活用品和廉價苗族服飾的。中國人和越南人共同參與邊境集市，不僅可以加強兩個國家的經濟、文化往來，還可以借由交換的過程在一定程度上強化中國邊民對邊疆概念的認識和對國家意義的認同。第三，從民族上來看，金廠街的趕集人主要有漢族、苗族、布依族和壯族。苗族是金廠鎮的主體民族，故而集市的參與者多為苗族，而苗族作為跨國民族，在越南也有分布，所以來金廠趕集的越南人中也有較多苗族；漢族遍布全國各地，在金廠街必然也會有漢族的存在，只是相對苗族來說人數較少；壯族和布依族都是馬關縣的民族組成成分，分布在馬關各地，而金廠街又是一個容納四方來客的聚集地，故而也有布依族和壯族參與其中。第四，從性別來看，流通在金廠街的男女人數相當，但在具體行為上有區別。如越南女性來趕集一般是買衣服和日用品，越南男性來趕集則多做牛馬生意，而中國的女性多賣日用百貨和果蔬，男性則做牛馬生意或從事一些更有技術含量如修理等的工作，至于采購方面，除了衣物等須由女性置辦以外，其他方面都沒有明顯的性別區分。最后從年齡層次上來看，金廠街上多為年輕人，老人和孩子較少。年輕人體力好，可以走遠路、負重物，頭腦精明、見識較多，故而，做生意的多為年輕人，而老人和孩子體力較差，適應能力弱，上街多是為了開眼界和湊熱鬧。

(三)信息的流動

“集市貿易作為農村經濟的重要組成部分，通過以商促農，繁榮農村經濟，溝通城鄉聯系，在加速農村城鎮化進程和城鄉統籌發展中發揮重要作用；與此同時，農村集市作為城鎮功能向農村輻射、外溢的載體，已成為農民改善物質生活條件、豐富精神文化生活、獲取外界信息以及政府政策宣傳普及的重要平臺。”[4]鑒于金廠街的實際情況，筆者將流通于集市上的信息歸為四類：生產信息、生活信息、技術信息和服務信息。第一，生產信息，指人們可以在集市上獲得打工、就業方面的信息。譬如越南人要來中國打工，他們大多會先在集市上打聽哪里有活干，或者到集市上尋找介紹人給他們介紹工作，又或者直接在集市上找活干。通過集市這個平臺提供的多源渠道，人們便可獲得工作方面的信息。第二，生活信息，指與人們的生活息息相關的信息，包括婚喪嫁娶、集體性事件等等。因金廠鎮靠近國境線，當地人大多都有跨境而居的親戚朋友，然而，由于政府管理、交通不便、通信不發達等條件的限制，他們之間不能夠經常、及時地取得聯系。于是，集市就成為人們一舉幾得的實踐地，人們在購物、串街的同時就可以給親友傳達自家婚喪嫁娶方面的信息，這不僅方便了人們的生活，也密切了親友間的往來，利于群體意義的建構和維系。第三，技術信息，指人們可以在集市上獲得科技方面的信息，借以豐富并更新已有的知識體系。集市是匯集土特產與“進口貨”的地方，對于本地的貨物本地人自然熟知，而對于外來的物品，尤其是技術含量較高的物品，人們則知之甚少，而集市上出售的“進口貨”就給人們提供了長見識的平臺，讓邊民看到“外面”的世界，且借由村民的購買行為使得技術信息在邊境地帶得到更好的傳播。第四，服務信息，指人們在集市上獲得有關政策、醫療等方面的信息。“市場的發展，使其不僅成為商品流通的聚集地，而且成為附近村落中政治、教育、醫療衛生、文化等方面的中心地，為周邊的村落提供著必要的公共服務。”[5]在中國類似金廠鎮這樣的鄉鎮，集市一般就是鄉政府及各類公共服務場所如醫院、信用社等的所在地，這些場所提供的服務與人們的生產生活息息相關，然而，由于種種原因，一般情況下，人們并不會花費專門的時間和精力來探查這些服務信息，但每逢街天，在他們來集市購物的同時，就可以獲得諸如看病、存取錢、領取低保等服務，從而了解相關的服務信息。

三、邊境集市的功能分析

“傳統集市是鄉村社會不可分割的重要組成部分。它們是鄉村經濟交流的中心，直轄著和促進著聚落之間、區域之間生產規模的提高和產品種類的擴展，是鄉村與城市經濟交流的市場，是城市經濟回報于鄉村的滲透點；它們還是跨鄉村、跨城市、聯系全國乃至世界的鄉村經濟輻射點。”[6]此外，“定期集市深嵌于當地村落社會生活之中，成為當地村民進行經濟支柱、提高收入水平的重要場所，并成為當地村民進行社交的重要公共空間，同時，它還是國家與鄉村社會溝通的橋梁。”[7]而處于邊境地區的集市，還是連接兩個不同體制、不同文明國度的媒介，在一定程度上是不同文化的緩沖和過渡地帶，關系著族群認同與國家認同的比重，更在國家權力的實現方面起著至關重要的作用。具體來看邊境集市的功能如下：

首先，集市是邊民生存生活資料的補給站。“集市發展的功能最基本的就是滿足小農的生產和生活需求，當然它的直接作用就是不斷促進了商品經濟發展和城鄉市場的共同繁榮。在農村，集市不僅是生活資料市場，也是生產資料市場；不僅為滿足小農衣食日用方面的各種需要服務，同時也擔負著保證小農經濟生產和再生產正常運轉的職能。”[6]而“少數民族聚居的邊疆地區，因遠離城市，各種生產生活所需商品的交流與交換主要以鄉村集市為主。對于集市中的民族而言，商品選擇、交易方式先于民族文化和民族意識等被凸顯出來”[3]。從上文我們對金廠街貨物的厘清可以知道，小到農戶自家種了吃不完拿出來賣的蔬菜，大到專門喂養來出售的牛羊；從無需多少技術便可營業的小吃店，到手工制作的民族服飾的出售，再到技術含量很高的電器、車輛等的販賣；從涉及日常生活中衣食住行所需的物品，到勞動生產中需要用到的種子、農藥、農具等，再到具有娛樂色彩的游戲室、臺球室等，集市為人們提供了內容豐富、種類眾多的生存生活資料。在這里，人們“把地方各自有優勢的土特產品拿到邊境集市出售，然后再買回家庭所需要的生產生活物品”[8]。由此可見，集市為人們生存資料的組建、補充、豐富和更新提供了諸多資源，是人們補給生產生活物資的重要場域。

其次，集市是邊民進行社會交往的契機點。“邊民互市點是邊境居民接觸外部世界、了解外部文化最重要的一個渠道。邊民們平常忙于農耕生計，日常的社會活動基本以地緣性和血緣性關系展開，集中于本寨子、本族群，接觸外部世界的機會較少。而趕集是反常態和反結構的，在集市上，人們不得不跟外界、外族人接觸和交流，擴大了人們的活動地域，拓展了人們的社交空間。”[9]此外，施堅雅也認為“農民的實際社會區域的邊界不是由他所住的村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區域的邊界決定”[10]。以此來看，集市的存在確實為人們的社交提供了很多的信息與資源邊界。集市上的人員不僅眾多，且都有著不同的身份、地位與背景，人們在此遇到的人的類型會遠遠超出其所熟識的村落里的類型，故而在中國這樣的熟人社會里，集市才是真正開啟人們社交生活的基點。像金廠街這樣的邊境集市，人員構成的復雜程度是遠高于非邊境集市的，邊境集市使不同地域、不同民族、不同國籍以及有著不同文化、信仰、意識形態等的人得以接觸，還在一定程度上會為雙方的更深往來提供契機，如在跨國婚姻中，集市是使陌生男女得以認識并締結婚姻的一個重要條件。綜上可知，集市給人們創造了一個“反常”的社交情境，并在此基礎上為人們的社會交往提供渠道，這不僅擴展了人們的社交網絡，也在很大意義上建構了群體的社會意義空間。

第三，集市是邊境社會結構變遷的劇場。“少數民族村寨中的集市作為外來文化進入社區的樞紐，是本土文化與其他文化相契合的交接點。在市場快速發展的今天，少數民族地區的傳統市場成為經濟、文化、社會交流的中心。集市中的文化交流與其他場域中的文化交流相比，有更強的普遍程度。”[3]在全球化的大背景下，集市的存在一定程度上導致并見證了鄉土社會結構的諸多變遷，這些變遷體現在方方面面。首先體現在生計方式上，集市使得人們的生計方式變得多樣化。從以前的耕種、打獵、采集到現在兼有的經商、打工等，集市改變了人們傳統的生計方式和生存模式，卻也帶來了更多的可能性，這些生計方式的增加不僅改善了人們的生活，提升了地區的經濟水平，也帶來了社會結構的改變。其次是傳統文化方面，集市帶來了傳統文化的斷裂與現代文明的拼接。市場經濟的擴散與植根會促使傳統的文化形態嘗試改變以適應當下流行的市場化的需求，就拿民族服飾來說，以前的服飾多是人們自己手工制作的，而現在只要愿意花錢，人們便可在集市上獲得較之前更光鮮亮麗的衣服，長此以往，手工制作民族服飾的手藝便會失傳，由此造成傳統文化的斷裂，這種斷裂又會因所處情境的壓力而提出尋求多種文化元素交融的訴求，于是帶來傳統文化與現代文明的拼接現象。第三是休閑娛樂方面，集市會提供新的娛樂方式或提供制造娛樂的工具。如以往的農閑時節，人們或是上山采集打獵，或是一家老小圍坐火塘講述傳說故事，或是組織村落聚會以承續村寨意義等，而集市的存在一方面使得電視機、DVD等進入村民的家門，這是一種間接改變人們娛樂休閑的方式，另一方面又直接提供娛樂設施如開設游戲攤位等供人們娛樂，且在信息傳播、經濟發展日益快速的當下，上街湊熱鬧已然成為人們獲得娛樂的方式之一，這些都是當地人休閑娛樂方式發生改變的體現。

第四，邊境集市是協助邊境管理的渠道。“農村集市不僅僅是地理上一個簡單的交換集合，更是滲透了國家力量和社會力量相互博弈的一個運動場所。”[11]它是“國家行政體制建設中重要的基礎性環節”[6]，“國家和鄉村社會在集市空間發生對接，集市也在一定意義上成為了國家統合鄉村社會的立足點和灌輸國家意識形態的試驗場。”[7]邊境地帶是一個敏感、復雜的地帶，有著諸多的不確定和不安全，而邊境集市無疑要涉及兩個及其以上國家民眾的參與，在集市得以存在的前提中，人口和物資的流動是至關重要的，這種流動同時也賦予了不確定和不安全的存在，所以，在邊境集市中，加強對人員和物資的管理至關重要。在當下中國的邊境管理中，對入境人員及物品的核查尤為看重，這在跨境趕集者的入境管理上得到了體現。如在金廠鎮，越南人在進入金廠街之前得先經過邊檢站，邊檢官兵核查入境證并進行登記之后人們才可以進入集市之中，且對趕集者所帶的貨物也有規定，如牲畜是不允許進入中國的，等等。通過對趕集者及其物品的入境管理，邊檢官兵不僅可以掌握邊境的流動情況，同時也在一定程度上規避這些流通因子可能帶來的危險，從而保證國家對邊境地區的有效管理。

第五，邊境集市是凝聚國家認同的磁場。“多民族聚居的村落中，體現不同民族交往公共空間的集市最能體現不同的民族認同意識。”[11]邊境是具有多重意義的存在，尤其體現在民族、國家的認同方面，其中，邊民對國家的認同至關重要。就金廠街而言，無論從集市的基礎設施建設、貨物的種類和數量還是參與集市的人數等硬實力來看，還是從國家政策、邊民利益等軟實力來看，都遠遠超過了邊境線另一邊的越南集市，因此，通常情況下來中國趕集的越南人遠遠多于去越南趕集的中國人。通過可以看到的實體比較、人們的心理認知偏向以及國家權力的介入，這種借由集市建構起來的國家競爭力增強了生活在中越邊境金廠鎮邊民們的國家自豪感，并內化成對國家的認同感。

第六，邊境集市是維系邊疆穩定的黏合劑。穩定的邊疆不僅是居住在邊境沿線邊民們的福音，同時也是身處內陸的群體的福祉。近年來，邊疆的穩定愈發受到重視，如何實現和維系邊疆的穩定也日趨成為人們探討的重點，然而，邊疆的穩定是一個內含千絲萬縷聯系的目標，其復雜性是顯而易見的，而邊境集市的存在則可為維系邊疆的穩定做出努力。如上文所述，邊境集市是人們生存生活資料的補給站，是人們進行社會交往的契機點，是見證社會結構變遷的劇場，它可以幫助實現國家對邊境的管理，凝聚并強化邊民對國家的認同，這些都是邊疆穩定需加以重視的方面。因此，“搞好邊民互市點的建設和管理，對促進我國中越邊境民族地區的經濟和社會發展，促進族群互動，增強國家認同，維護邊疆穩定，以及增加我國對東南亞地區的國力輻射和影響力，均具有十分重要的意義。”[9]