“看話頭”禪法的特質探析

耿靜波

（天津社會科學院哲學所 天津 300191）

大慧宗杲（1089—1163）為禪宗一代宗師，提出后來在禪宗中占主流地位的“看話頭”禪法，大振臨濟宗風，法裔繁盛，冠于一時。宗杲的禪法簡潔明快，直指人心，植根百姓日用，是對禪宗“佛法在世間，不離世間覺”理念的一貫繼承，有著強烈的現世性，極具生活化特質。由《大慧普覺禪師語錄》《嘉泰普燈錄》等所載宗杲及其弟子的說法語錄，我們可以看出，這也正是大慧派禪法的共同特征及鮮明特色。

據相關史料記載，宗杲在上堂及平時說法時，經常引用禪宗公案，諸如臨濟義玄、南泉普愿、趙州從諗、云門文偃，以及雪竇重顯等禪師的語錄、公案。其中，宗杲尤其重視趙州禪師“狗子無佛性”之“無”字話頭，其在勸士大夫參習“看話禪”時，多次提到此話頭。通過對祖師語錄、公案的述評，宗杲表述出自家特殊的禪法主張。另外，宗杲對僧俗弟子、儒者士大夫問題的答語、回信，也明顯透漏出其對世間法、出世間法的根本理解及看法?，F結合部分史料分別析之。

祖師道：“眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如?！蹦莻€是不睡底眼？那個是不異底心？山華開似錦，澗水湛如藍。[1](P822)

為學、為道一也。為學則學未至圣人，而期于必至。為道則求其放心于物我，物我一如，則道學雙備矣……佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。[1](P913)

“聞聲悟道，見色明心?！彬嚹橹粽?，云：“這個是色。”卓一下，云：“這個是聲?！敝T人總見總聞，且那個是明底心？那個是悟底道？喝一喝，云：“貪他一粒米，失卻半年糧?！睆妥恳幌隆1](P823)

“色心不二，彼我無差。”驀拈拄杖，云：“若喚這個作拄杖子，捏目生華；若不喚作拄杖子，破家散宅。畢竟如何？”擲下，云：“青山只解磨今古，流水何曾洗是非?！盵1](P823)

僧問：“心佛俱亡時如何？”師云：“賣扇老婆手遮日?！蹦嗽疲骸靶姆鸩欢?，物我一如。若實得一如，則不見有物我之名。若實得不二，則不見有心佛之相。既不見有心佛之相，則全心即佛，全佛即心。既不見有物我之名，則全物即我，全我即物。”[1](P825)

“眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如”，出自禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》，意在闡明一心變現萬物；萬法緣起性空，平等一如。宗杲這里借祖師之語指出，心外無物，萬法唯心造。要明了萬法一如之理，修行之人，心若有所住，便容易被世俗牽絆，被外物遮蔽。若能覺悟心色不二、物我一如之意，則能得大自在，獲得解脫。“為學、為道一也。為學則學未至圣人，而期于必至。為道則求其放心于物我，物我一如，則道學雙備矣……”出自宗杲《示莫宣教(潤甫)》，宗杲在這里強調，不管為學還是為道，入世抑或出世，都應該遵循此理。

又見《大慧普覺禪師語錄》：

僧問同安：“如何是和尚家風？”安云：“金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎向紫微。”僧云：“忽遇客來，將何祇待？”安云：“金果早朝猿摘去，玉華晚后鳳銜來?！睅熢疲骸巴布绎L不妨奇怪，徑山家風又且不然。或有人問，如何是和尚家風？即向他道，齊時一缽和羅飯，禪道是非都不知。忽遇客來，將何祇待？蒸餅不托。”[1](P825)

祖師道：“一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能?！贝笮∽鎺?，卻作座主見解。徑山即不然，眼不自見，刀不自割。吃飯濟饑，飲水定渴。臨濟德山特地迷，枉費精神施棒喝。除卻棒，拈卻喝，孟八郎漢，如何止遏？[1](P812)

學世間法，須要理會得分曉；學出世間法，卻全要理會不得。方有趣向分，既理會不得。卻如何趣向？但恁么究取。[1](P893)

對于“如何是和尚家風”的提問，宗杲亦是未予正面回應，似答非答，發人深思?！耙恍牟簧?，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能”，同樣出自三祖僧璨大師的《信心銘》，意為若不起取舍憎愛的分別心，則萬法皆可返其真實面目。宗杲在此援引祖師語錄，闡明相關問題之后，則獨辟蹊徑，主張徹底、十足地隨緣任運、即真即俗，不受絲毫羈絆。也即所謂的“餓來即食，困來即眠”。在此方面，可以說，在歷代祖師相關觀點的基礎上，宗杲對此又作了新的推進。這也許就是其“學世間法，須要理會得分曉；學出世間法，卻全要理會不得”所欲表達的深意吧。

“佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了?！惫使诺略疲骸暗谑律贤o事，見色聞聲不用聾?！盵1](P893)

金峰示眾云：“老僧二十年前有老婆心，二十年后無老婆心?！睍r有僧出問：“如何是二十年前有老婆心？”峰云：“問凡答凡，問圣答圣。”僧云：“如何是二十年后無老婆心？”峰云：“問凡不答凡，問圣不答圣。”師云：“徑山當時若見，只將五祖師翁底對他?！盵1](P824)

對于上諸祖師所認為的“眾生是佛、佛即眾生”，宗杲表示認同，并進一步強調，眾生應看破放下，無了無不了。人人有自家“寶藏”，自性具足，不待他求。而迷與悟的關鍵，正在于能否覺悟此理。

“即念離念，覺與非覺。有心無心，若善若惡。攪成一塊，將錯就錯。”舉起拂子云：“拂子頭上一串穿卻，便恁么去。業識茫茫，無本可據，且道業識茫茫底與釋迦老子相去多少？”喝一喝，云：“洎合錯下注腳?！盵1](P824)

一年一度解，一年一度結。只是這個事，何須更多說。不多說，蹋著秤錘硬似鐵。[1](P836)

在宗杲看來，大道無形，諸如“祖師西來意”之類的問題，超越語言，非文字所能表達，亦無須言說。“一年一度解，一年一度結”，多言無義，是非善惡，覺與不覺，學人切己自省，不可妄下結論。

另外，大慧宗杲門下弟子眾多，多為法門龍象。我們由竹原宗元、能仁祖元等宗杲嗣法弟子的講法語錄，可看出宗杲弟子對其“看話頭”禪法的較好繼承與進一步發展。

建寧府竹原宗元，建州（在今福建）人，俗姓連，少時被贊稱為“儒林秀杰”。宗元二十八歲時，悟萬事皆空之理，于是禮西峰道聳為師。不契，遂拜謁大慧宗杲，入其門下。宗元請益，宗杲禪師舉巖頭見德山，問“是凡是圣”，德山大喝的公案，宗元頓悟本旨，疑云盡釋。宗元屬宗杲所收較早的弟子，《補續高僧傳》卷第十一載其“依妙喜最久”[2](P444)。宗元與宗杲另一弟子開善道謙友善，宗元曾語之道謙“著衣吃飯，屙屎放尿，馱個死尸路上行”五事。宗元契悟后，分座西禪。宗杲的至交，丞相張浚曾以數院迎請，宗元皆不赴。后歸鄉隱居。所居茅舍，曰“眾妙園”。宿衲士大夫，屢請開法，宗元皆拒絕。“宿衲皆集，士夫交請開法，一無所從?！盵3](P404)宗元世壽七十七，夏臘五十。

關于宗元的禪法思想，《嘉泰普燈錄》及《聯燈會要》所載較詳。

示眾曰：“若究此事，如失卻鎖匙相似。只管尋來尋去，忽然撞著，惡，在這里。開個鎖了，便見自家庫藏，一切受用，無不具足，不假他求。別有甚么事？”示眾：“諸方為人抽釘拔楔，我這里為人漆釘著楔。諸方為人解黏去縛，我這里為人加繩加索了。送向深潭里，待他自去理會?！笔颈姡骸爸鞣ㄖ耍瑲馔逃钪妫瑸榇蠓ㄍ酢Ｈ羰轻屽壤献?、達磨大師出來，也教伊叉手，向我背后立地。直得寒毛卓堅，亦未為分外。”一日，舉世尊生下，一手指天，一手指地，云：“天上天下，唯我獨尊?！蹦嗽唬骸耙姽植还郑涔肿詨摹！盵3](P404)

宗元在說法中，經常強調眾生心體本凈、自性元成。“若究此事，如失卻鎖匙相似。只管尋來尋去，忽然撞著，惡，在這里?！弊约覍毑兀苡脽o盡，不假外求。由宗杲的法語，我們可以看出，其為人“漆釘著楔”、“加繩加索”，正是“反”其道而行之，意在使眾生覺悟、意識到“自性元足”之理，由外求轉為內求。由其“送向深潭里，待他自去理會”，恰見宗元的慈悲大義。同時，由宗元曾力勸開善道謙遵宗杲之命，赴長沙通張浚書，語之道謙，“五事”須自家承當，可見宗元對佛法把握的諦當程度。

宗元說法緊湊利落，禪風峻烈。見上之“主法之人，氣吞宇宙，為大法王。若是釋迦老子、達磨大師出來，也教伊叉手，向我背后立地。直得寒毛卓堅，亦未為分外?！薄疤焐咸煜拢ㄎ要氉稹?，以及《聯燈會要》之“然后更須知有向上一竅子，若透頂透底，方得自由自在。若只得個入頭處，使寶惜，坐在勝妙境界中，堪作甚么？大丈夫漢，一等是踏破草鞋，須是大徹大悟，方能出生入死。如其毫發不透，則十萬八千。古人云，轉凡成圣易，轉圣成凡難。如今凡圣難易，總不得動著。但一切時中，著精彩看。忽然撞著無面目漢，老僧罪過彌天，達磨二祖，隱身無地?！盵4](P156)“呵佛罵祖”乃禪宗語錄的重要特征，而其深意，正在于破除參禪者的人我執，法我執，從而當下覺悟，與真如相應。由宗元的上堂法語，我們也更深刻地體會到，諸大德尊宿正是通過這種透頂透底的棒喝、訓斥，將佛教慈悲度化、成佛成祖的真精神切實、有效地貫徹到了眾生的修習實踐。

溫州雁山能仁枯木祖元，福建長樂人，俗姓林。祖元出家后，先參謁雪峰頂禪師，又參佛心本才禪師。機語皆契。大慧宗杲于福州洋嶼庵傳法期間①，祖元前來參學，禮其為師。祖元為洋嶼庵“得法”十三人之一②。關于祖元的悟道因緣，一日，祖元見僧剔燈，忽有悟，作偈曰：“剔起燈來是火，歷劫無明照破。歸堂撞見圣僧，幾乎對面蹉過。不蹉過是甚么？十五年前奇特，依前只是這個。”[3](P402)宗杲亦作偈和之，“萬仞崖頭解放身，起來依舊卻惺惺。饑餐渴飲渾無事，那論昔人非昔人。”[3](P402)由僧人剔燈，火光閃爍，祖元頓悟無明與真如不異之意。沒有無明就沒有緣起，最初一念無明乃真如自生。緣起與真如不二。正所謂自性本體，照破萬古。祖元遂盡棄前證。宗杲作偈，以示印可。

紹興十九年（1149）春，祖元應請住溫州雁山能仁禪院，見《嘉泰普燈錄》所載其上堂法語：

上堂曰：“有佛處不得住，踏著秤錘硬似鐵。無佛處急走過，腳下草深三尺。三千里外，逢人不得錯舉，北斗掛須彌。恁么則不去也，棒頭挑日月。摘楊華，摘楊華，眼里瞳人著繡靴。”卓拄杖，下座。上堂：“觀音菩薩買胡餅，放下卻是饅頭。云門大師只見錐頭利，不見鑿頭方。能仁即不然，初三十一?！鄙咸茫骸把闵娇菽緦嶎^禪，不在尖新語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。”[3](P402)

如同宗杲其他弟子，祖元的上堂法語，亦是多用自相矛盾，或者不相干的偈語，來截斷參禪者的思惟斷見，令其省察自性。如其舉趙州從諗的公案，“有佛處不得住，踏著秤錘硬似鐵。無佛處急走過，腳下草深三尺?！蓖瑫r，祖元也強調了佛與眾生無異的思想。迷即眾生，覺悟即佛。眾生或被表象，或被文字知見所遮蔽，迷失自性，騎驢找驢，作繭自縛，乃虛度光陰。然而，整體來看，雖然禪宗一再主張不涉言語，認為此為“死門”，而非“活路”，但諸禪師又在說法中不可避免地提到文字語言，且儼然已經成為禪師接引說法的“定例”。如祖元亦提到，“雁山枯木實頭禪，不在尖新語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天?！笨梢郧逦乜吹?，二者存在不即不離的微妙關系。對于參禪者來說，保持二者之間適度的張力，則可能是相對更為客觀、理性的抉擇。講到這里，我們也許可以用祖元之師大慧宗杲批評“默照禪”時所作的“開示”予以概括?！安荒芤娫峦鲋福谘跃湮蛉?，而聞說佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐、觀心、默照?！盵1](P894)

綜上所述，宗杲繼承了慧能南宗禪法，提倡獨特的“看話頭”禪法，著眼現世，不離生活日用，以致其禪法在叢林及士大夫中皆產生巨大影響，得到眾多弟子及朝野士大夫的追隨與護持，極大推動了宋代臨濟宗的壯大與發展。整體來看，這與宗杲對兩宋社會環境、學術潮流的精到把握是密不可分的。對宗杲及其弟子所倡導的“看話頭”禪法的分析探討，對于我們深刻認識、把握宋代儒、釋、道三教融攝的學術潮流，審視兩宋禪宗的發展等具有重要價值意義，亦可以為當今社會轉型期的文化建設及價值觀構建提供一些必要的借鑒與啟迪。

注釋：

①據《佛祖綱目》記載，宗杲于福州洋嶼庵接引開法時，祖元前來參謁?！白嬖?，福建林氏子。參宗杲于洋嶼。元風骨清癯，危坐終日，杲目為元枯木。”見《佛祖綱目》，《續藏經》第85冊，第756頁下。《補續高僧傳》亦記載，祖元“參妙喜于海上洋嶼庵?！币姟堆a續高僧傳》，《續藏經》第77冊，第443頁中。

②“洋嶼發明大事者十三人，師其一也。”見《補續高僧傳》，《續藏經》第77冊，第443頁中。

參考文獻：

［1］《大慧普覺禪師語錄》，《大正藏》第47冊.

［2］《補續高僧傳》，《續藏經》第77冊.

［3］《嘉泰普燈錄》，《續藏經》第79冊.

［4］《聯燈會要》，《續藏經》第79冊.