淺析電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中的次生口語文化

□ 吳璦伽

從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，“口語”之所以有著舉足輕重的地位，往往是出于語用的需要。如今，媒介環(huán)境學(xué)派的學(xué)者通常將遠(yuǎn)古時(shí)代毫無文字或印刷術(shù)浸染的文化稱為“原生口語文化”或不知文字為何物的文化；把在電子時(shí)代下以電影、廣播、電視、電話和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的虛擬的仿真公共會(huì)話稱為“次生口語文化”。縱觀人類信息傳播的發(fā)展歷程，前文字的原生口語文化是在特定的意識框架里運(yùn)作的；以印刷媒介為典型的書面文化的到來則使古人的思維方式發(fā)生了重大變革；而充斥著視聽文化的網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代的來臨又使得口語文化以新的形態(tài)得以復(fù)活。

一、電視節(jié)目中的次生口語文化

眾所周知，人類早期的信息傳播活動(dòng)是通過口頭語言的方式進(jìn)行的。類似于遠(yuǎn)古的希臘神話和中國的“尚書”與“詩經(jīng)”，媒介環(huán)境學(xué)派的著名學(xué)者沃爾特·翁把口語文化的研究起點(diǎn)放在了千古謎團(tuán)——“荷馬”問題上。在公元前8世紀(jì)后半葉的原生口語時(shí)代，長篇的荷馬史詩文本在沒有文字依托的大背景下到底是如何口口相傳的呢？經(jīng)過令人信服的結(jié)構(gòu)分析，翁指出了《荷馬史詩》的話語特征，例如口語文化是附加、聚合的；是帶有情景對抗色彩的；并呈現(xiàn)出移情和參與式，把意義托付給語境。然而，所有的口語文化特征都有便于口頭記憶的習(xí)慣，這種習(xí)慣使得人腦自然而正常地按照實(shí)用的方式進(jìn)行認(rèn)知和記憶，也有利于通過口語再現(xiàn)。這就是在各種經(jīng)典史詩中，為什么上述的終極疑問里其實(shí)隱藏著諸多“必然”：口語必然有很強(qiáng)的節(jié)奏感和平衡模式；必然有重復(fù)和對仗的形式；必然有許多約定俗成的儀式套語；必然有標(biāo)準(zhǔn)的主題環(huán)境；必然有人們耳熟能詳?shù)馁嫡Z和箴言。

借助古希臘文學(xué)著作《荷馬史詩》在口語時(shí)代為何能流傳于后世的破解，翁認(rèn)為，如今的電子媒介和遠(yuǎn)古的“初級口語”有許多相似之處：(1)它們都常常采用模式化的表述方式，增加形象感和具象感；(2)它們的傳播都具有“臨在性”，口語交流在鮮活的場景中進(jìn)行，訴諸交流者的視聽覺感官，再輔之以豐富的情感、神態(tài)和手勢等肢體語言，講究語到意到，口傳心授，心領(lǐng)神會(huì)。

此外，兩者相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)也相互區(qū)別：(1)初級口語表現(xiàn)為歷史事件的“現(xiàn)在”；而電子媒介則表現(xiàn)為遠(yuǎn)強(qiáng)于初級口語的認(rèn)同感和參與感，甚至強(qiáng)大到產(chǎn)生“地球村”，后者讓成萬上億的人在共同的時(shí)間里“共享”相同的情境，如同某個(gè)共同體的成員一起參加一場盛大的“儀式”，產(chǎn)生“天涯共此時(shí)”的臨在感。(2)原生口語傳播更訴諸“非理性”“重參與”的文化范式。但電子媒介并非只與“初級口語”相關(guān)，同時(shí)，它也與“文字—書寫”媒介密不可分，因?yàn)槲坦P下的“二度口語”理論是建立在書寫與印刷科技之上的。所謂“二度口語”，在播音學(xué)里是指針對“一度創(chuàng)作”——記者編輯寫作的新聞文本進(jìn)行加工，變成更適合口語表達(dá)的創(chuàng)作活動(dòng)。可見，它細(xì)化了人類文化從口語時(shí)代、手稿時(shí)代、印刷時(shí)代到電子時(shí)代的歷史分期。

二、電視新聞節(jié)目的口播特征

如今，傳統(tǒng)守舊、卷帙浩繁的閱讀方式正發(fā)生著革命性的轉(zhuǎn)型，取而代之的是媒介以高科技為動(dòng)力，通過聲、光、影、圖等因素的特定組合以及語言與形象的綜合運(yùn)用，突出耳聞目見這一特色，更要求“二度口語”貼近受眾的生活和文化習(xí)慣。

若以“二度口語”這一大眾傳播藝術(shù)的視角來解讀當(dāng)下新聞播音的口語化、真實(shí)感、靈動(dòng)性，那么，從電視主播摒棄正襟危坐、墨守成規(guī)、乏善可陳的傳統(tǒng)播稿樣態(tài)，到向“說”“評”新聞的趨勢轉(zhuǎn)變，方能看到電視新聞流變的某種外顯和表征。通過這種臨在、即時(shí)、開放、流動(dòng)的口播方式，營造出逼真的“現(xiàn)場感”，讓觀眾下意識地把電視新聞節(jié)目當(dāng)成真實(shí)的“生活”，使其情緒為之感染，心神為之張弛，培養(yǎng)出一種“集體無意識”，以促進(jìn)參與者對節(jié)目內(nèi)容所傳承的群體文化的認(rèn)同，這也不失為電視介入現(xiàn)實(shí)的最本質(zhì)的方式。

再者，既然原生口語文化下的行吟詩人與次生口語文化下的電視主播所引用的“二度口語”在“臨在性”理論上統(tǒng)一、一致，那么要想把新聞播講得形象生動(dòng)，就需要注意播音學(xué)上“內(nèi)三”“外四”原則的運(yùn)用：首先，主播需要調(diào)動(dòng)自己的情感，假想自己回到事發(fā)場景——“歷史”的“現(xiàn)在”，即“內(nèi)三”原則中的“情景再現(xiàn)”；其次，他需要講述給鏡頭前的受眾聽而非自言自語，這就需要培養(yǎng)“對象感”；再者，在主播講評新聞時(shí)，自己已經(jīng)形成了對內(nèi)容的認(rèn)識，所以必然會(huì)在言語中暗含“潛在語”，讓受眾自行揣摩語句背后的引申義，即播音創(chuàng)作的“內(nèi)在語”；最后，語言藝術(shù)家要想把情感外化，就需要調(diào)動(dòng)思想感情，運(yùn)用韻律節(jié)奏等播音創(chuàng)作中的四個(gè)外部技巧——語氣、節(jié)奏、重音、停連及表情、姿態(tài)、手勢等副語言來表情達(dá)意，巧妙傳達(dá)播出內(nèi)容“擁護(hù)或反對”“贊揚(yáng)或批判”的基調(diào)和感情，以此避免直接說教。有了電視新聞節(jié)目臨在感、儀式感和聲畫并茂、稍瞬即逝的口語特性，再加上“似曾相識”的局部和具象的“事實(shí)”，便更有利于激發(fā)觀眾鮮活的記憶場景，增強(qiáng)其參與感和認(rèn)同感。

另一口播特征則體現(xiàn)在語言現(xiàn)象——儀式套語上。所謂“套語”，即某個(gè)語言群體在一定語境中，經(jīng)常使用或廣為流行的語言表達(dá)方式，承擔(dān)相同的功能，具有典型的樣本、具有固定或半固定的語言結(jié)構(gòu)，復(fù)現(xiàn)率高、語義較為固定的一種語言模式。在原生口語時(shí)代下，行吟詩人總是借用整套的修飾詞、套語、名號和程式來“編織”“拼裝”荷馬史詩，例如“美麗的公主”“英勇的戰(zhàn)士”“堅(jiān)韌的橡木”等。無獨(dú)有偶，當(dāng)下電視節(jié)目在語詞運(yùn)用上也繼承了相似的套語模式，主持人多采用短句、對偶句、省略句或廣告語的方式來進(jìn)行二度口語創(chuàng)作，例如除了通用的廣告語“不要走開，馬上回來”，還有臺(tái)標(biāo)式的“天天630，貼近老百姓”“最新鮮的國際資訊，最熱門的國內(nèi)要聞”“天氣百變，優(yōu)雅不變”“我的夢想，我的舞臺(tái)”“民以食為天，美味看這邊”“不看不知道，世界真奇妙”“想唱就唱，唱得響亮”，甚至于彰顯品牌效益的節(jié)目開場白“正宗好涼茶，正宗好聲音”等。這樣的儀式套語往往在各類電視節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，但每次口播時(shí)都會(huì)因時(shí)制宜，與節(jié)目內(nèi)容的編排串聯(lián)和文字間的起承轉(zhuǎn)合等因素相關(guān)聯(lián)。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下口語傳播的進(jìn)步與發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，在電視熒屏節(jié)目風(fēng)起云涌的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目也悄然興起，風(fēng)靡當(dāng)下。可以說，娛樂化的涌出大大沖擊了傳統(tǒng)的電視新聞行業(yè)，這才使得新一代網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的口語傳播迎來了前所未有的語態(tài)改變。從語詞技術(shù)上來說，其進(jìn)步與發(fā)展體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

（一）開放與博弈

新媒介時(shí)期口語化的進(jìn)步性首先在于它的開放與博弈反轉(zhuǎn)了傳播局面中權(quán)力階層和平民受眾正常的強(qiáng)弱關(guān)系。這一點(diǎn)具體體現(xiàn)在我國在過去傳統(tǒng)的電視新聞節(jié)目中，傳者與受眾的分工非常明確，信息溝通的形式是“我傳播，你接受”的單向灌輸式；而如今，人人都能通過話語權(quán)把準(zhǔn)時(shí)代的命脈，在自媒體社交平臺(tái)上形成良性互動(dòng)和凝聚共識。

此前，有學(xué)者提出過“共景監(jiān)獄”的概念。米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出的“全景監(jiān)獄”則是對社會(huì)控制方式的一種相反的比喻，這種控制形式就像古羅馬人發(fā)明的一種金字塔式的監(jiān)獄：犯人被囚禁在不同牢房中，獄卒處于最高一層牢房頂端的監(jiān)視室內(nèi)，他可以看到犯人而犯人無法看到他，且犯人之間也缺少溝通和傳遞信息的渠道。“全景監(jiān)獄”正象征著傳統(tǒng)電視時(shí)代的大眾傳播模式，它先在地要求了新聞媒體必須發(fā)揮精神引領(lǐng)和文化導(dǎo)向作用，然而不對稱的信息灌輸和高效率的控制形式使得受眾自覺卻不一定自愿地進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。

而在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，新傳播革命促進(jìn)了一種新型社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，即“共景監(jiān)獄”，指代一種圍觀的結(jié)構(gòu)，是眾人對個(gè)體展開凝視和控制，他們之間的信息分配比較對稱，人們不再一味聆聽管理者的聲音，而是在“交頭接耳”中溝通彼此的信息，設(shè)置社會(huì)的公共議程，質(zhì)詢甚至質(zhì)疑處于公共視野中的領(lǐng)導(dǎo)者或媒體。網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性，使之信息和話語在不同矢度的時(shí)空中互相滲透，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界與外在的現(xiàn)實(shí)世界彼此交融，有助于形成重視參與、躬身自省的文化范式。如今，網(wǎng)民們就是依靠這種方式獲取即時(shí)的海量信息并加以傳播的，養(yǎng)成了開放的感知和思維方式。

（二）儀式套語多元化

此外，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的儀式套語較電視口語文化也更新潮多樣。曾在《咬文嚼字》發(fā)布的“當(dāng)下中國十大流行語”中位于排名榜首的“中國夢”，以其清新的理念和親民的風(fēng)格為廣大民眾所認(rèn)同。其頂層設(shè)計(jì)與草根吁求相呼應(yīng)，觸手可及，可親可愛、可信可敬。“光盤”行動(dòng)，與八項(xiàng)規(guī)定幾乎同時(shí)流行開來，攜手抵制“舌尖上的浪費(fèi)”。從上到下，“光盤”流行，在追求簡樸的同頻共振中，折射的是觀念之變、風(fēng)尚之新。隨著改革之風(fēng)，百姓也用“逆襲”這個(gè)熱詞，表達(dá)草根民眾通過個(gè)人努力，用積極方式調(diào)整社會(huì)利益格局的渴望。在這個(gè)奮斗的年代，草民可以“土”，也可以“豪”。姑娘是“女性”，卻也能擁有獨(dú)立自強(qiáng)的“漢子”氣概。面對新鮮事物層出不窮的“奇葩”年代，面對周急濟(jì)困、挺身勇為的好人善舉，面對從網(wǎng)購到大數(shù)據(jù)的一系列驚喜，人們手指如飛地“點(diǎn)贊”，彼此欣賞與喝彩，粉絲的“微”能量也絲毫不輸“大V”。

細(xì)品主流政治話語進(jìn)入民間語境、網(wǎng)絡(luò)流行語向主流媒體甚至官方文件滲透的跡象，頗有些五味雜陳。通過中國夢、光盤、逆襲、土豪、草根、女漢子、點(diǎn)贊、奇葩等口語熱詞，透露出的是公平與正義的時(shí)代呼聲，希望與焦慮的輪番登場，喜悅共憂患的艱辛行進(jìn)。通過無處不在的網(wǎng)絡(luò)，將這些套語熱詞視為探索人性價(jià)值和向度的新載體，極有希望構(gòu)建出良性互動(dòng)的文化生態(tài)。

四、結(jié)語

回望歷史，古與今、荷馬與電視、傳統(tǒng)媒介的二度口語創(chuàng)作與新媒介時(shí)期新潮多元的口語文化，就可以互相啟發(fā)了。沃爾特·翁的電子媒介“二度口語”理論一方面與原生“初級口語”有著極大的相似性——在鮮活、流動(dòng)的情境中產(chǎn)生“臨在性”，另一方面，它又與“書寫—文字”媒介相互關(guān)聯(lián)，更易于形塑出注重參與、躬身自省的文化范式。此外，新媒體時(shí)期的次生口語文化不僅催生了傳播方式的變革及大眾文化和草根文化的開放與博弈，更承載了地球村里大眾開放自由的聲音和幽默睿智的個(gè)性。

相較荷馬時(shí)代的原生口語文化，如何通過數(shù)字化傳播技術(shù)，使得次生口語傳播方式的變革與創(chuàng)新進(jìn)一步影響傳統(tǒng)電視節(jié)目的二度口語創(chuàng)作，從而大力推動(dòng)電子媒介時(shí)代的進(jìn)步，這將是傳播學(xué)者們留給后來人的永恒的使命。