試論“骨法用筆”對書法學習的指導意義

摘要：人文精神中的這個“骨法”包括人的修養、文章、道德，它是一種信仰，一種殉道的精神。潘天壽言：“品格不高，落墨無法。”真正的藝術是內在精神的光輝，是幾千年文明陶冶之下的高尚人格的表現。

關鍵詞：骨法用筆 書法 藝術 人文精神

潘天壽可謂是20世紀我國的集“詩、書、畫、印”四絕于一身的藝術巨匠。潘天壽極為重視“骨法用筆”，曾在《潘天壽談藝錄》中道出了“骨法用筆”對書法學習也有著十分重要的指導意義。

一、“骨法用筆”是對書法技巧實踐與如何學習書法的突出強調，它可從下面三個方面去理解

（一）要有力

用筆須強其骨力氣勢，而能在沉著中酣暢，勁健雄渾，則畫可不流于柔弱輕薄。

書法是“線”的藝術，它最講究筆力，“線，是有骨力的東西，它從自然中來，又應高于自然，比自然更有精神，更有力量和氣勢”。這里強調的就是筆力的問題。那么如何才能達到有“骨力”呢？即如何用筆才能表現筆力呢？

首先，要圓筆中鋒，不可信筆。潘天壽說：“筆端如金剛桿，用筆缺少訓練，只能浮于表面，力量全靠功夫，只有直筆中鋒，才能產生筆力。臥筆則薄，扁筆也單薄，要筆筆如屋漏痕、折釵股，用筆蒼老。”他告訴我們：“執筆筆桿要垂直，筆尖要圓，以圓尖抵紙面上，即是中鋒用筆。”潘天壽在這里為我們很好地解答了圓筆中鋒與筆力的關系，極精要恰當地揭示了筆法、筆力的內涵，并明確提出學習的方法是做到執筆平直，藏頭護尾，只有這樣，才能圓筆中鋒，才能有力。“要有力”是學好書法的第一步，也是很關鍵的一步。“骨法用筆”首先從技術手段的一個方面給我們以指導。

其次，要逆勢澀行。因為只有逆筆才能產生力度感，使線條沉著蒼老，如“萬歲枯藤”；拖筆斜拖，線條容易出現枯率浮滑。逆勢澀行寫的線條可發現無數輕微的起伏，就是筆鋒不斷遇阻而又破阻的痕跡，這就是 “屋漏痕”。潘天壽教導我們落筆輒思，“屋漏痕”“折釵股”“石積太古雪”“樹飛鐵樹青”，是有其美學道理的。但更重要的是，他從技術手段的角度給我們指點了迷津，從而懂得如何用筆。

（二）著墨大處

狠抓力點用線，即抓住骨架，骨骼用線。大至整幅作品，小至一個字，都得如此。著墨大處，把握整體，要體現出以少勝多、以簡馭繁的內涵。

“要意在筆先，意隨筆傳，而筆則是寫字的骨干。潘天壽常說，在紙上，要以最少的筆墨將畫分成最多的空白，除筆墨的高度內涵外，而這些空白形狀多不等，就看是否把握空間，營造氣勢，注入內涵了。“骨法用筆”還啟示產生一種新的書法創作模式——理性地處理安排作品，這個意義可以說是很大的。同時，著墨大處的“骨法用筆”本身就是對那些聚墨成形、任筆為體或拘泥細小、局促散漫、小氣薄力的學書者的最有力棒喝。

（三）學骨氣

“骨要有骨氣，骨氣者，骨之質也，故張愛賓云‘骨氣形似，皆本于立意‘法則，而歸于用筆。”“法，也可理解為‘法則‘法規，如果把‘法改為‘氣，則是從氣勢、氣韻上說的。只有通過‘法，才能表現多種‘骨的效果。對象不同，環境各異，方法也隨之不同。”“學漢隸魏碑，要取精神，而不追求于形似。要吸收其高華蒼古的神氣。”

潘天壽指出，學習書法要學對象（范本）的“骨氣”“神氣”，這是他從藝術實踐中得出的正確理論。我們贊嘆潘天壽的書法用筆果斷而精的特點，有極深的書法功力與修養。究其原因，乃在他拓基宏闊，著意于三代，尤得力于漢碑。沙孟海先生曾說：“其隸書，源于《秦詔版》《褒斜道》《楊孟文》諸刻，融會創新。”更重要的是，他真正選擇隸書作根基，將漢碑的沉雄、博大、深厚、高古、蒼茫、勁健、稚拙、新奇等吸收融化在他的行草書、楷書以及篆書中，沉著奇崛，獨步一時。要學其骨氣精神，方能參得正果。

二、“骨法用筆”強調筆墨最終要落在“人”與“文”上，要表達一種精神氣象的美。“骨法用筆”追求的是一種精神境界和人格體現

“落筆要有剛正之骨，輔以廣博的學養，方可入上乘禪。”王冬齡說：“他（潘天壽）的重視，更將骨力氣韻的追求上升到一種非技巧式的表現，而是達到一種精神境界的高度”。這里所說的“精神”就是“人文精神”，對學書者來說，人文精神的建立才是第一位的。潘天壽論書畫特重人品。據周昌谷回憶：“在潘天壽心目中人品是極重要的，在晚明書法家中，潘老還常提到黃道周、張瑞圖、倪元璐等人品讓人稱道書家。”正如羅丹所說：“做一個藝術家，須先做一堂堂正正之人。”或如柳誠懸所說：“心正則筆正！”品格也好，心正也好，堂堂正正，皆是“骨法”。

人文精神中的這個“骨法”，包括人的修養、文章、道德，它是一種信仰，一種殉道的精神。總之，在當今書法發展形勢大好的時候，重溫《潘天壽談藝錄》，正確剖析領會“骨法用筆”，對指導我們正確領會書法學習的本質，凈化人們心靈，注重人格，提高學養，積累技巧功力并奔向成功之路有著非常重要的現實意義。

（作者簡介：李秋麗，女，本科，黑龍江省北安市群眾藝術館，副高，研究方向：書法藝術）（責任編輯 宋倩）