布依族地區(qū)農(nóng)民人際關(guān)系研究

(西南民族大學(xué)研究生院 四川 成都 610000)

一、鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民的身份分析

奧卡斯?jié)h德林描述農(nóng)民共同點(diǎn)時(shí)說(shuō)道，全世界農(nóng)民都有幾個(gè)共同點(diǎn)，第一農(nóng)民都苦戀自己的土地，第二打心底離不開(kāi)自己的似乎樣樣俱全的村莊或社區(qū)，第三家是他的宇宙的中心，第四婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提，第五恪守代代寓居故土，靠男裔子嗣的準(zhǔn)則①。這樣的說(shuō)法與農(nóng)民身份的的解讀增加了力量。農(nóng)村人，一生圍繞三件大事：蓋房、成家和看病。這是對(duì)農(nóng)民生活最現(xiàn)實(shí)和貼切的解讀。這三件大事貫穿人的生老病死，農(nóng)民的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都捆綁在土地上，千百年來(lái)與土地最直接的生產(chǎn)資料依附共生。

二、時(shí)代變革中農(nóng)村的人際關(guān)系變化

本文選擇了布依族地區(qū)A村為調(diào)查地點(diǎn)。A村位于黃絲鎮(zhèn)西部，東接黃絲村，南臨貴定縣和麻江縣，北抵岔河鄉(xiāng)，地域面積19平方公里。在2000年以前還是一個(gè)非常封閉的村莊，交通不便，信息不暢通，人們的生活水平比較低下。A村彭姓氏族在當(dāng)時(shí)是個(gè)大姓家族，氏族人以團(tuán)結(jié)一心，人丁興旺，于同一村莊毗鄰而居來(lái)彰顯影響力。然而2000年西部大開(kāi)以后，引發(fā)了一系列的變化。由于要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在這里先后修建通車了貴新高速公路和湘黔鐵路和株六復(fù)鐵路。交通發(fā)達(dá)了，接受的信息多元，給村民帶來(lái)很多發(fā)展機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)收入也增多了，生活水平提升。彭姓氏族過(guò)去的影響力和團(tuán)結(jié)卻逐漸消失，甚至氏族之間關(guān)系破裂，分裂成多個(gè)小團(tuán)體。筆者想了解在這種生活環(huán)境改變很大的情況下這個(gè)探究彭姓氏族分離和衰微的原因。作為彭氏一族的成員，從孩童記憶里氏族聲勢(shì)浩大的祭奠活動(dòng)到現(xiàn)今同氏族的人分裂衰微，甚至矛盾沖突不斷。現(xiàn)在我已從一個(gè)孩童成長(zhǎng)成一個(gè)獨(dú)立思考的成年人，去探究彭姓氏族的氏族的衰微的深層原因，為自己的困惑找一個(gè)合理的出口。

在鄉(xiāng)村，農(nóng)民有一套原始的價(jià)值觀，即就是農(nóng)村人的基本生活價(jià)值取向，本質(zhì)是就是一個(gè)群體的總體心態(tài)，加之耕種的生活方式，具有一種內(nèi)在的凝聚能力能讓人人都彼此相親相愛(ài)，相互靠攏的力量②。A村彭氏氏族過(guò)去以人丁興旺，兄弟團(tuán)結(jié)被周圍村莊的人熟悉，可現(xiàn)在家族衰微，事件導(dǎo)火索是2004年祖父離世。祖父有六個(gè)孩子，五男一女，祖父當(dāng)時(shí)把家產(chǎn)分成六份，五個(gè)兒子各一份，另一份留給了自己和老伴。女兒遠(yuǎn)嫁，得了豐厚的嫁妝。兒子都繼承其父親的家產(chǎn)在村上分家結(jié)婚娶妻生子。祖母去世后，最后一份家產(chǎn)也均分給了五各兒子，祖父就開(kāi)始了輪流到各個(gè)兒子家居住，為期半年一次的輪流住宿。農(nóng)村生活的外部環(huán)境簡(jiǎn)單，職業(yè)單一，人際關(guān)系也簡(jiǎn)單純樸。祖父輪流居住的形式，好像一個(gè)陀螺旋轉(zhuǎn)在各個(gè)小家庭里，每個(gè)家庭的矛盾和問(wèn)題都能通過(guò)祖父的權(quán)威得到調(diào)和。但這個(gè)調(diào)和只是短暫的。在全球化背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)B透，改變了現(xiàn)代社會(huì)的方方面面。彭姓氏族的年輕人也是如此。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變著人們的生活方式和思考面向，從氏族到大家庭，再?gòu)拇蠹彝サ叫〖业淖兓Ｗ畛醯霓r(nóng)民是被綁在土地上的，土生土長(zhǎng)，落葉歸根，不遷不移，不進(jìn)不退。可是到了今天，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的不斷加深，在農(nóng)村，由于這些外部力量的侵入而顯得軟弱無(wú)力，農(nóng)民棄農(nóng)進(jìn)城務(wù)工，他們中少數(shù)人現(xiàn)在已經(jīng)變成了城市里的中產(chǎn)者。農(nóng)民已不再滿足于當(dāng)農(nóng)民了，城市把他們拉進(jìn)了工業(yè)的圈子。

三、非正式組織對(duì)強(qiáng)化人際關(guān)系的作用

在布依族宗族家庭中，存在著由各個(gè)小家庭核心成員組成小型議事組織，宗族所有重大事情，各家的核心成員都會(huì)聚集在一起，商討解決問(wèn)題。有助于解決宗族矛盾，效率高，見(jiàn)效快，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，提高小家庭的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。每一人都把宗族里的人互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。倘若宗族內(nèi)部出現(xiàn)人際關(guān)系的沖突與摩擦，因?yàn)檫@有的非正式組織的存在，會(huì)把產(chǎn)生沖突的雙方聚在一起解決問(wèn)題，化解矛盾。使得人與人之間關(guān)系更加緊密，在面對(duì)大困難時(shí)，加強(qiáng)了小家庭的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，有助于營(yíng)造和諧風(fēng)尚。

四、節(jié)日的角色和功能

對(duì)于宗族家庭來(lái)說(shuō)，清明節(jié)的作用不僅僅是祭祖和掃墓慎終追遠(yuǎn)，它對(duì)維護(hù)和加強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、和睦人際關(guān)系有重要作用。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日。宗族擁有共同的祖先，特別是大姓宗族，家族龐大，支系繁雜，散點(diǎn)分布的墳?zāi)购芏啵迕鞴?jié)時(shí)需要每一家人都參與，婦女孩童集中在一起做飯，由老人帶隊(duì)青年壯年分為四到六隊(duì)前往不同方向去祭拜掃墓。夜歸大家一起吃飯聊天。在這個(gè)集體性的節(jié)日里，宗族里不同年齡角色的人都各司其職，為了一個(gè)共同的目標(biāo)而合作，有助于加深宗族成員彼此之間的感情。可是現(xiàn)今，大量農(nóng)村的核心主力青壯年勞動(dòng)力流向城市。小家庭需要他們，大家庭宗族的活動(dòng)也需要他們，一旦離開(kāi)鄉(xiāng)村，對(duì)于宗族的事務(wù)和團(tuán)結(jié)就不關(guān)心，外出尋找生計(jì)的人越來(lái)越多，由原來(lái)的農(nóng)民變成了城市的工人，由于職業(yè)變化帶來(lái)的角色變化，對(duì)鄉(xiāng)村的價(jià)值取向和生活方式和態(tài)度隨之發(fā)生變化，蓋房不再是宗族或鄰里的無(wú)償熱心幫助，取而代之的是金錢(qián)計(jì)量收費(fèi)。人與人之間，那種單純熱情的人情味和人性味已漸漸逝去，宗族之間，節(jié)日的功能與作用弱化。

人際關(guān)系也在這樣的體驗(yàn)中加強(qiáng)，農(nóng)民的慎終追遠(yuǎn)意識(shí)需要依托于具體的對(duì)象才能夠傳遞下去，因?yàn)榫唧w的情感記憶總是容易消失的，因此祭祀祖先，祖先排位以及與相關(guān)的四時(shí)八節(jié)的儀式活動(dòng)就很重要③。現(xiàn)今，由于城市化，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，有關(guān)的儀式活動(dòng)已被弱化甚至忽略，這些儀式是慎終追遠(yuǎn)意義的載體，沒(méi)有這些，也就破壞了農(nóng)民的日常人際關(guān)系融合的平臺(tái)。

五、對(duì)布依族地區(qū)人際關(guān)系的思考

隨著時(shí)代的變化，圍繞農(nóng)民身份的人際關(guān)系也在變化，對(duì)于解決人際矛盾的方式和態(tài)度的傳統(tǒng)方法逐漸在弱化，想要在變化中發(fā)展，就得以不斷研究和創(chuàng)新來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題。農(nóng)村人的生活會(huì)隨著外部環(huán)境的變化而變化，傳統(tǒng)的節(jié)日功能和作用雖然弱化，但是依然存在，需要介入第三方力量，重拾傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)節(jié)日或者組織的第一重意義消退時(shí)，既而會(huì)有第二重意義重新顯現(xiàn)，第一重意義并不意味著唯一和永恒，伴隨而來(lái)的第二重意義因?yàn)樾碌沫h(huán)境和人而得以生長(zhǎng)。鄉(xiāng)村的人際關(guān)系文化就是如此，在我們重拾文化精髓凝聚人心的時(shí)候，也在重塑第二重意義，屬于這個(gè)變化時(shí)代的農(nóng)村人的意義，這樣的觀念和態(tài)度對(duì)農(nóng)村人際關(guān)系文化研究具有的新的意義。

【注釋】

①[美]羅伯特.芮德菲爾德.農(nóng)民社會(huì)與文化:人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋/北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，2013.6(P137)

②賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)/北京：北京大學(xué)出版社，2013.9

③賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)/北京：北京大學(xué)出版社，2013.9(P40)