探析“虛假需求”的積極效應

(上海師范大學 上海 200030)

法蘭克福學派主要代表人物之一馬爾庫塞在其《單向度的人》這本著作中提出良一個系統且有亮點的理論——“虛假需求理論”，該理論一經提出，引發諸多學者共鳴，國內外學者紛紛借助該理論針砭時弊，分析當下社會中各色典型社會現象，其中不乏基于“虛假需求”理論來矯正社會仇富心理抑或者是用于分析“炫耀性消費”或女性先飛行為。總之，對馬爾庫塞的“虛假需求理論”的價值給予良可謂一邊倒的贊同和認可，并用作自己分析社會現象，解決社會問題的一種有效理論依據和支撐。

筆者本文寫作的目的并沒有試圖偏激否定或批判該理論的現實意義和目的，甚至筆者也十分認同“虛假需求理論”在發達工業社會的背景下，倡導重新發現人本身真正自我價值，回歸人本心的這種呼吁和努力，并且對于在批判和揭發西方愈發不合理的變相極權主義統治方面，贊賞馬爾庫塞學者獨到的思考視角和深刻的思想反思。

但是，筆者的拙見認為，我們在學術交流探討的過程，不僅要有肯定的向度，同時也不應喪失否定批判的思考向度。所以筆者在本文中試圖指出馬爾庫塞“虛假需求”存在本身的必然性和必要性及虛假需求理論在建立國家社會的過程中所具有的一些積極效應。總之，筆者嘗試挖掘虛假需求它也會有的一些不可忽視抑或者說不可否認的積極方面，其間如有一些不合理甚至是斷章取義之處，煩請老師多加批評指正。

一、馬斯洛需要層次理論

(一)高級需要：尊重需要和自我實現需要

人本主義心理學家馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》一書中提出該理論。他認為人類價值體系中存在兩類不同需要：一類是低級需要或生理需要，包括生理需求，安全需求和社交需求；另一類是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，即高級需要，包括尊重需求和自我實現需求。

而在馬克庫塞《單向度的人》這本書中，他認為人類的真實需求是“具有那些無條件地要求滿足的需要，才是生命攸關的需要——即在可達到的物質水平上的衣，食，住”，那么虛假需求則是與人類生存無關的需要，由此看來，如將馬爾庫塞關于真假需求的觀點置于馬斯洛需要層次理論的視閾中，我們不難得出：馬爾庫塞所認為的真實需求即馬斯洛需要層次中的低級需要，也是最基本關乎人生存的生理需求，安全需求，社交需求。那么筆者是否可以認為，馬爾庫塞的虛假需求即馬斯洛需要層次中的高級需要，包含尊重需要和自我實現需要。因為這些需要均與人最基本的生存無關，而馬爾庫塞在批判虛假需求做帶來的危害過程中，也間接否認良人的尊重需要和自我實現的需要的價值和意義，這是筆者認為虛假需求理論應受到否定和批判的一個方面。

尊重需要和自我實現需要是人更高層次的追求，這兩個需要所具有的激勵作用有利于激發每個人的潛能，使其不斷上進，而不是止步于低級需要，從此停滯不前。

另外，馬斯洛認為一個國家多數人的需要層次結構是同這個國家的經濟發展水平，科技發展水平，文化和人民受教育程度是直接相關的，所以“在發達國家，高級需要占主導的人數比例較大”，而這點與馬爾庫塞的所批判的虛假需求是源于高度發達的工業社會是具有契合度的，從而從側面肯定馬斯洛的“高級需要”與馬爾庫塞的虛假需求在內容上具有一致地方的合理性。而恰恰也是在經濟越發達的國家，科技發展水平越高，文化及人們受教育程度越高，人們對外部尊重和自我實現的需求也就越強烈。而促進實現這兩種需求的上進心反過來也可促進國家經濟的發展，而馬爾庫塞對虛假需求的批判是否有扼殺這股推動經濟發展力量的可能呢？

(二)馬斯洛的“高峰體驗”

馬斯洛認為，在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，“這是人存在的最高，最完美，最和諧的狀態”。

對于我們應當如何達到這種高峰體驗，有試驗證明，當人呆在及其漂亮高級的房間里，比如馬爾庫塞口中的“錯層式家庭住宅”，就顯得比在簡陋的房間里“更富有生氣，更活潑，更健康”，“即當人們在外界發現了最高價值時，就可能同時在自己的內心中產生或加強這種價值”，總之，處于較好環境中的人更容易產生高峰體驗。

顯而易見，在馬爾庫塞的“真實需求”看來，人只需“致力于滿足生命攸關的需要”，“較好的環境”或是“錯層式的家庭住宅及廚房設備”都并不在真實需求之列，那么，在這種處境下的人們應該永遠也無法體驗馬斯洛口中的那種“人存在的最高，最完美，最和諧的狀態”。這種得失也許在馬爾庫塞一味批判“虛假需求”的過程中未曾考慮到的。如若虛假需求中的那些外在的物質載體可以幫助人們去接近這種高峰體驗，并最終享受到自身存在的最佳狀態，那么筆者認為虛假需求這方面所能具有的積極效應不應被忽視。

二、霍布斯的自由主義思想

馬爾庫塞在《單向度的人》這本書中，為“虛假需求”界定過一個嚴格的定義：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛，侵略，痛苦和非正義永恒化的需要”，即意味著“虛假需要”其背后的決定主體是社會統治階級而非個人自主的本身。正如馬爾庫塞所指出的那樣：“歸根到底，什么是真實的需要和虛假的需要這一問題必須由一切個人來回答，……只要他們仍處于不能自治的狀態，只要他們接受灌輸和操縱，他們對這一問題的回答就不能認為是他們自己的”，簡言之，馬爾庫塞主張只有是出自個人真實意愿出發的需要才是真實需要，受外力支配而形成的即為虛假需要。

霍布斯在闡發其自由主義思想的過程中，曾提出在政治國家產生之前的人類處于一種自然狀態之中，其中每個人都是孤立的存在，“他們的行為決定于其本性，即自然的欲望，虛榮，恐懼和自利”，人最終的目的是尋求快樂，逃避苦難，實現自我保存。人具有天生的自然權利，可按自己的意愿采取一切自己愿意的手段自由行事。通過理解馬爾庫塞對于“真實需求”的定義，我們不難理解霍布斯語境下，這種自然狀態中的人本身多具有的自然權利及其由此所采取的一切行動所滿足的應是人本身的真實需求。但霍布斯進一步指出，雖然擁有自然權利是不容置疑的，但如若放縱這種自然權利，不但不能實現保存生命的最終目的，反而會在人與人之間形成一種各自為戰的戰爭狀態。由此，社會契約的出現和國家社會的起源開始有了必要性，合理性。人們為了自我保存，必須通過一項社會契約，由此所有的人需放棄自己的自然權利而同等置身于一個主權者的統治之下，國家和社會也由此而合理出現并持續存續下來。由這種契約產生了一個凌駕所有人，擁有所有權利而不受限制的主權者。在國家或社會的統治下，人們很難在如原初狀態在追求自己的真實需求，而由社會統治者從外部強加的虛假需求也是人們為實現自我保存于社會穩定和平理應付出的代價。而對于這個問題，霍布斯學者還從“國家自由”與“臣民自由”亦可稱為“個人自由”的角度進行了說明。

首先，他強調國家的自由和個人的自由不可混淆，否則個人就會假借個人自由的名義破壞現有的社會秩序，從而付出慘痛的代價。為此他非常不贊同古希臘民主政體的做法，因為他混淆了國家自由和臣民自由的界限。他說：“任何東西所付出的代價都不像我們西方世界學習希臘和拉丁著述所付的代價那樣大。”其次，霍布斯認為國家自由對臣民自由應該有一定的限制作用，而這種限制程度在經濟領域就顯得相對寬松許多。他在《利維坦》中提到：“臣民的自由只有在主權者為對其行為加以規定的事物中才存在，如買賣或其他契約行為的自由選擇自己的住所，飲食，生業，以及按自己認為合適的方式教育子女的自由等都是。”這些被認為是經濟領域上的自由，人們有相當的活動余地，這在很大程度上迎合了當時資產階級要發展經濟的愿望，在歷史上是一個不小的進步。最后，在二者關系上，霍布斯最精彩的一筆就是他堅信臣民自由對國家自由同樣有著重要的限約作用。就是國家一旦抵觸了人們在放棄自身權利時簽訂契約的根本宗旨——保障自身的自由權利的原則，人就有自由拒絕服從主權者。

究其原因，用霍布斯的話說就是：義務、服從都是基于保護，主權者一旦喪失對公民保護的能力，則人們對之所負服務的義務也自然就取消了。這里霍布斯把臣民自由提升到了可以與國家自由相抗衡的地位，繼續堅持了人為本位的思想，甚至有了某些主權在民思想的萌動。個人為了維持國家穩定的秩序，放棄一部分個人自由，以保證國家自由的實現，這也意味著“個人需要”在一定的程度上需要服從“社會需要”，如果從虛假需要指從外部社會統治者強加在個人身上的需要的這個釋義出發，那么筆者認為虛假需要的于國家社會的穩定發展有不容忽視的重要作用。

所以筆者斗膽認為，為社會統治階級服務的虛假需求是維護社會穩定和國家發展的應有之義。如果虛假需求具有這層面的積極效應，那么也就不應蒙受一邊倒的批判，甚至呼喚虛假需求向真實需求的回歸。對真實需求的呼喚應當視其所在的社會和時代背景而定。在原始社會，人人都為自身的真實需要而活著，不會受到虛假需要的蠱惑。但如今，社會和國家的出現，似乎已經不再有那么肥沃的滋潤真實需要的土壤，要想有國家，就不可能每個人都為所欲為，為個人需要而活著，國家的存在意味著，個人的需要有時應該為了實現社會的需要而做出犧牲讓步。如若馬爾庫塞堅持批判個人需要被移植成社會需要，那筆者認為一個社會也不可能完善有效。

三、總結

馬爾庫塞的虛假需求認為其是一種與人生存無關的需要，認為真實的需求僅是維持生活所必須的，如若按此說來，不免有否定一切奢侈品等高端行業價值及其積極意義的嫌疑。馬斯洛的需要層次理論揭示了人本身擁有五個層次的需求，虛假需求忽視高級需要會給人本身帶來的諸多激勵激發潛能的作用，這顯然是不利于實現人本身的全面發展的。而霍布斯等西方學者所主張的社會契約和國家起源說，也從一個全新層面闡發了建立一個國家社會所需要個人犧牲的方面，這也為由社會統治階級所強加的虛假需求找到了具有穩定社會秩序的積極效應。而以上這些方面正是筆者試圖以一種批判視角揭示的虛假需求本身所具有的一些積極作用方面做出的努力。但這些也絕不意味著筆者否認了馬爾庫塞提出該理論對社會現象的分析反思所具有的不可抹殺的作用。