(成都理工大學　四川　成都　610059)

地域文化是以地域為基礎，以歷史為主線，以現(xiàn)實為表象，在社會進程中發(fā)揮作用的人文精神。它影響著景觀設計的形態(tài)和內涵，景觀作品是地域文化的載體，二者相輔相成，沒有文化特色的景觀設計就會失去靈魂，失去文化的認同感。如今的城市出現(xiàn)一種“同化”現(xiàn)象，走到每座城市都是千篇一律的建筑和景觀設計，這讓地域特色消失，改變這種現(xiàn)狀的唯一選擇就是要尊重當?shù)氐淖匀缓腿宋馁Y源，認識到地域文化對于景觀設計的重要性，以本土文化為主線，發(fā)展在此基礎上的地域文化景觀設計，維護地域生態(tài)環(huán)境的平衡，滿足人們在精神上、心理上的需求。

一、地域文化在規(guī)劃設計中的運用

(一)通過地方文脈分析確定景區(qū)主題

景觀設計要表現(xiàn)地域文化，必須挖掘研究區(qū)域的歷史和現(xiàn)狀，歸納、分析、提煉地域文化特質，關注人的生活方式、行為、心理需求和價值取向，協(xié)調地域與自然人文環(huán)境的融合、融洽關系。具體可以從政策背景、規(guī)劃分析、經濟背景、文化內核、地理區(qū)位分析、現(xiàn)狀分析、案例分析等方面分類梳理，來確定景區(qū)規(guī)劃設計主題。通過地方文脈確定了開發(fā)主題，這是地區(qū)的高度濃縮體現(xiàn)。

(二)核心文化外顯于景觀設計

核心文化源于人類共同特征產生的文化同一性和千差萬別的人類生存環(huán)境所產生的文化差異性。“民族的才是世界的”這種設計理念越來越被當代景觀規(guī)劃設計師所接受，把地域文化元素應用到景觀設計中并且還能更好地保護和傳承已經成為行業(yè)內不可忽視的問題。通過對地區(qū)文化的篩選，提取核心文化，再來進行文化景觀設計，注重于特定地理范圍內的文化差異性造就的景觀特質。

(三)文化傳播帶動和諧發(fā)展

地域文化景觀是地域發(fā)展的側面反映，通過把握地域文化特征，指導景觀物質空間建設，豐富和增強地域生活活力，提升其形象和品位，進而達到提高地域內公眾的文化素質與生活品質的主要目標。這也是最為合適的進一步提升區(qū)域的影響力的方式，對城市地域的旅游經濟發(fā)展也產生了巨大的影響。這種有著當?shù)匚幕牡赜蛐跃坝^不僅可以進行有效的文化傳播，還可以拉動一個地區(qū)的經濟發(fā)展，從而推動社會的發(fā)展。

二、圣壽傳統(tǒng)民居聚落規(guī)劃案例

圣壽傳統(tǒng)民居聚落片區(qū)位于眉山市東坡區(qū)北部新城，科工園二路以北，雙鳳街以東，北臨太和古鎮(zhèn)，西至濱江大道。為了保護好傳統(tǒng)聚落內部及其周邊的山、水、林、田、宅等主要構成要素，形成顯山、亮水、秀城、融綠的整體景觀效果，需要積極地整治傳統(tǒng)聚落，使其煥發(fā)出新的活力，打造出中國美麗古村落的典范。

(一)項目的立意

古代詩人蘇軾出生于眉山，圣壽片區(qū)又正位于眉山市東坡區(qū)內，市內有著三蘇祠，里面記載著蘇軾一家的人生印記，是三蘇父子的故居，館內有碑石文刻，古典傳記等珍貴文物。作為三蘇的故鄉(xiāng)，三蘇文化的發(fā)源地和蘇東坡的出生地、成長地、初戀地，眉山有責任、更有義務主動扛起傳承弘揚東坡文化的大旗，與東坡遺跡地十八個兄弟城市一道，把千年東坡文化更好的傳播和展示給世界。蘇軾一生仕途坎坷，在外漂泊的他在人生的盡頭也沒能親眼看到故土，以蘇軾對故鄉(xiāng)的思念與喜愛提煉出“還鄉(xiāng)記”的規(guī)劃主題，此“還鄉(xiāng)”并不僅僅指蘇軾的還鄉(xiāng)，也是指當代在外地漂泊的國人“還鄉(xiāng)”，甚至還可意指海外游子的“還鄉(xiāng)”。“還鄉(xiāng)”的主題將感傷故鄉(xiāng)的小橋流水、兒時記憶里的古街景色重繪出來，村落的改造不再是斬斷思故的利刃，而是一根細細綿綿的紅線，傳遞著人們對故鄉(xiāng)的情愫。

(二)核心文化的外向轉化

眉山市古稱為眉州，是四川省歷史文化名城，被世人稱為“東坡故里，中國詞鄉(xiāng)，詩書古城，長壽之邦”。眉山是北宋大文豪蘇軾的故鄉(xiāng)，他在眉山度過了青少年時期，留下了豐富的遺跡遺址。“彭祖不老”是眉山最令世人矚目的長壽典范，眉山境內的彭祖山因有活了800歲的彭祖及其女兒在此生息，修煉成仙而得名。眉山地處成都平原與川南山地的結合部，滾滾岷江東逝水，青衣江水側畔過，兩條母親河哺育了眉山。蘇軾愛竹，而青神竹編歷史悠久，源遠流長，據(jù)《蠶叢氏的故鄉(xiāng)》載：“早在五千多年前新石器時代，先民們就活動在這里。”眉山民俗源遠流長，民俗文化不勝枚舉，從九大碗到眉山泡菜，從黑龍灘全魚宴到仁壽龍眼酥，從丹棱嗩吶到川江號子，從人文到自然，處處體現(xiàn)眉山民俗文化的與眾不同、得天獨厚、源遠流長，是旅游與文化融合的再一重點。因此東坡文化、長壽文化、山水文化、竹文化和民俗文化是文化景觀的核心，整個景區(qū)通過六大功能區(qū)來將核心文化進行外顯：1.太和水集。延續(xù)太和古鎮(zhèn)風貌又獨具宋朝川西水鄉(xiāng)市集特色，以水鄉(xiāng)集市的形式開啟游客對圣壽聚落的探索。2.林泉草海。宋式美學，林泉幽深。運用形態(tài)各異的景觀草，營造出美麗的大地景觀。3.東坡古村。東坡夢里的眉州古村，通過生態(tài)走廊無縫銜接，保留宋代原鄉(xiāng)風貌，活化了宋式農耕生活。4.蔗林蘆灣。保留區(qū)域內原生經濟作物甘蔗，并結合了蘆林濕地，通過農業(yè)景觀及相關休閑、體驗、度假產品營造鄉(xiāng)趣。5.水岸藝館。是眉州千年文藝范兒的傳承地，有著先鋒的藝術展館和文創(chuàng)聚落。6.竹心歸處。東坡先生身與竹化，魂歸眉州。運用竹主題休閑和游憩空間，物化出竹的堅定傲骨與竹的修身養(yǎng)性理念，打造身、心、靈互動感悟的空間。

(三)地域文化傳承與發(fā)展

地域文化景觀充分重視鄉(xiāng)土性這一關鍵點，圣壽景區(qū)的規(guī)劃借鑒了傳統(tǒng)山水景觀意象，構建了富土漫坡的村落鄉(xiāng)土，以完善的景觀節(jié)點和分布田、林、河、坡等各處景觀點，以及沿岷江連續(xù)景觀面形成完整的景觀體系。通過文化景觀的方式，實現(xiàn)了文化的傳承；通過旅游的方式，實現(xiàn)了文化的傳播。雖然現(xiàn)代景觀意義上的地域鄉(xiāng)土性已經達到了一定的深度和廣度，但其并非僅僅是固守于地方的傳統(tǒng)形式，當代鄉(xiāng)土在概念上被定義為一種自覺隨性的追求，用來表現(xiàn)某一傳統(tǒng)場所和自然人文條件所能做出的獨特解答，這些合乎習慣和象征性的特征外化成為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式不僅有著憶古回味的作用，還能反映當代的價值觀、文化和生活方式，對未來的鄉(xiāng)村發(fā)展有著新的指引。

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