先秦儒家生態思想視角下中國鄉村振興的實施路徑

柳 玉 李國鋒

（山東農業大學馬克思主義學院 山東 泰安 271018）

一、鄉村振興戰略實施的必然性

改革開放以后隨著工業化和城市化快速發展，我國重視鄉村規劃與發展并取得了顯著的成效。但是，繼“三農”問題以后“新三農”問題更加突出，主要表現在農村空心化、農業邊緣化、農民老齡化，二三產業的快速發展所面臨的就是城市“膨脹癥”和鄉村“凋敝癥”，“鄉村衰退在當下中國表現更加明顯，鄉村衰退導致惡性循環”[1](P275-277)，這是每一個國家必經階段和共同的挑戰。

（一）鄉村可流動資源呈單一流向

主要表現為勞動力從農村流向城市，農業轉向非農業，這一過程一方面，改善了就業和居住條件，促進城市經濟更快更好的發展。但是導致人口大量涌入導致城市各個方面“膨脹化”，人居環境水平大幅度下降。另一方面，人力、物力、財力的涌出削弱了農村的運作機制，造成“農村空心化”。據相關數據顯示，中國不僅已有2.6億農村勞動力轉向城鎮就業，而且村莊的數量也在不斷減少，從2000年的66萬個行政村，減少到2016年末的52.6萬個行政村[2]，高素質的農村勞動力的流出破壞了農村發展的根本，不均衡農村勞動力流轉方向對于農業生產能力的損害較為嚴重，耕地的數量和質量大幅度減少。

（二）鄉村人口老齡化現象嚴重

根據國際標準，一國或地區60歲及以上人口占總人口比重達到10%，65歲及以上人口占總人口比重達到7%，該國或地區進入老齡化社會，我國在2012—2016年65歲及以上人口總數分別為12728萬人、13199萬人、13815萬人、14386萬人和14933萬人[3]，從數據可以看出我國老齡人口不斷增長，人口老齡化程度加重，隨著農村青壯年勞動力的流失，農村人口老齡化問題更加嚴峻，導致農業生產成本增高，家庭生產由多種經營向單一經營轉變，農業勞動力受教育水平降低，引發了農村的土地“誰來種”和“如何種”一系列社會討論。

（三）鄉村產業化難以形成

產業是鄉村持續發展的動力，鄉村又是產業穩定發展的載體，近幾年政府積極推進鄉村振興和美麗鄉村建設，數據顯示我國2013—2017年農業總產值分別是51497.37億元、54771.55億元、57635.80億元、59287.78億元、61719.7億元，2018年第一季度農業總產值是5371.6億元，[4]可以看出農業總產值總體呈現上升趨勢，但是現實狀況卻是難以形成農業產業化和鄉村產業化，主要問題表現在：一方面，村莊基礎設施建設和環境的維護主要依賴政府“外部供血”，大部分村莊發展缺乏產業化意識，還是保留著精耕細作生產方式，“打鐵就要自身硬”的意識不強。另一方面，村莊規劃多是政府精英人員采取“自上而下”的規劃模式，村民積極性、參與性不高、實施效果不好。

（四）鄉村文化凋敝

鄉村振興不僅涉及了經濟振興、生態振興也包括文化振興，這是一個城鄉整體融合過程。一方面，隨著鄉村青年知識分子的流失，農村社會出現中國傳統文化傳承斷代、教育斷根的危機，“留守老人”和“留守兒童”無法勝任保存和宣揚鄉村傳統文化的活動。另一方面，隨著農業現代化、機械化水平的提高，農民空閑時間增加，但是卻缺少精神文明生活，缺少文化自信，使得鄉村建設缺少精神基礎。鄉村文化重塑既是鄉村文明發揚的無形的手又是鄉村振興的精神基調。

（五）鄉村生態環境破壞嚴重

根據《2017中國生態環境狀況公報》數據顯示2017年全國大氣和水環境質量進一步改善，土壤環境風險有所遏制，生態系統格局總體穩定，人們切實感受到了生態環境質量的積極變化。我國農村地區生態環境得到改善，但是生態環境的破壞和資源的過多開采和破壞依然突出，據數據顯示農村生活垃圾清運量從2012—2016年分別為17081萬噸、17239萬噸、17860萬噸、19142萬噸、20362萬噸[5]，可以看出農村生活垃圾逐年上升，這其中不僅包括農村生活垃圾也包含了城市生活垃圾和污染物，城鄉垃圾流動形成了“垃圾圍城”和“垃圾圍村”現象。我國農業用水總量從2012—2016年分別為3903.00億立方米、3921.50億立方米、3868.98億立方米、3852.20億立方米、3768.00億立方米，[6]農業用水總量占全國用水總量的比重逐年下降，但是仍然占50%以上，農民生活、生產用水未經處理隨意排放，造成了嚴重的水污染，農村水質遭到破壞，用水安全問題越來越嚴重。

二、先秦儒家思想的生態意蘊

先秦儒家生態思想是我國古代哲學體系中重要的組成部分，蘊含了深厚的自然生態觀，是由兩條路徑構成的：一條以“人由天生”為出發點，世界萬物由天而生，生物的產生和發展遵循規律生生不息，闡釋天與人相“生”的能動的同類同質關系；另一條以“以人合天”為出發點，人是自然界重要組成部分，人生于自然卻要超越自然，人與天的相“合”需要個體通過對道德、文化的永無止境的追求才能實現，闡釋天與人相“合”的內省外求的能動性關系。

（一）和諧共生之識

孔子是知者、仁者，曾曰：“知者樂水，仁者樂山”[7](P8)，曾對曾皙的價值觀表示贊同，曾皙說道：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：吾與點也”[7](P119)孔子明確的表達了對親近自然、體味自然和融入自然的情懷向往，仁者需具備對山水熱愛的情懷。自然界是客觀存在物，人是自然界的一部分，《論語》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[7](P11)在這里將人與自然關系上升到人對品行的追求，從自然之理上升到社會之理?？鬃诱J為自然與天具有同一性，《論語》中的“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”[7](P11)明確指出“天”是萬物產生之源、自然秩序之本，孔子從“天生萬物”出發重新闡釋了人與自然新關系，又從“天人相和”出發描述仁者、知者要達到修身養性的境界必須通過自然的熏陶。

《孟子·告子上》提出：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？”孟子表明人們砍伐大城市郊外才有茂密的樹木，可以看出對自然環境的破壞，孟子面對環境的破壞，在《孟子·離婁上》中提出：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保S富和發展了孔子的“天人合一”思想，以“誠”來實現天與人的統一，通過對“誠”的修煉來實現“天道”與“人道”內在和外在的結合?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”[8]講究宇宙整體統一，實現天、地、人的相通協調。人們想要達到這種境界就需要外修和內養，外修指的是盡自己的職責去尊重自然和愛護自然，內養指的是通過修“誠”來實現天人相合。

荀子在繼承孔子和孟子天人關系的基礎上也有自己獨到見解，“天地者，生之始也”，“天地者，生之本也”[9]。天地是生命的開始，是生命的本源?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生”[9]，進一步闡釋了“和”與“生”之間的關系，萬物生存自有其內在的秩序，只有按照各自的內在機制才能夠生生不息。我們在明白了“天”與“人”內涵的基礎上進一步探究各自職責，自然界和人類社會存在不同的職責，不能用人的功能強制代替自然界的本職，只有在各司其職的基礎上才能實現天與人的“和”進而實現“生”，荀子對于“人”與“天”關系實現了質的飛躍。

（二）遵循自然之序

孔子提倡遵循自然規律、熱愛生命和尊重生命，從另一個角度闡釋“四時行焉，百物生焉”深層內涵，君子對“天”的敬畏從某一方面表現在尊重自然運行規律，四季變化、日月星辰、生命更替都表現出不以人的意志為轉移客觀規律，都是自然界呈現在人類面前的亙古不變的規律，對人們的生產和生活產生重要的影響?！吨杏埂芬昧丝鬃訉τ凇疤烀钡奶接?，孔子認為“天命之為性”，“天命”的遵循要“率性之謂道”，自然之道是不可否認、不可違背的，每一種生物都有其自身存在的價值，人們在利用萬物價值時要看到其自身內在價值。

孟子與孔子相比更加注重農業生態規律，這與當時的社會大背景有密切的聯系，提出“不違農時”的農業生態系統保護觀來解決當時面臨的農業過度開墾問題，進而增加農業系統的穩定性。戰爭使土地資源遭到破壞，不能僅僅看到眼前的利益也要考慮到長遠發展，按照農作物生長規律進行生產，按自然運行規律進行耕作才能達到恢復地力、增加產量，才能滿足人民的需求實現可持續發展。

荀子認為自然萬物的更替有其自身的規律，對于維護自然界的生態平衡要做到“謹其時禁”，強調“時”的重要性，對君子和圣人來說也要“知其所為、知其所不為矣，則天地官而萬物役矣”[9]。順應事物的發展是幸事，違背事物發展是禍事，我們要明白和了解哪些能做哪些不能做。荀子注意到生態系統是一個有機的整體，一個事物的變化會影響到另一事物的變化，對天人關系新的見解創新性的發展了孔子和孟子的觀點，認為我們要在“明于天人之分”認識論基礎上“制天命而用之”，對于自然規律不僅僅局限于遵循，更要掌握和利用自然規律，強調人的主體性和創造性。

（三）節約資源之行

孔子曰：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵7](P10)釣魚要用吊鉤，射獵不射在鳥巢里的幼鳥來廣泛概括節約資源。一方面，強調使用合適的工具和手段，孔子所處的時代生態環境保護還很好，那時生產力不發達，人們為了生存經常捕魚和打獵，能夠一眼看透自然本質，為子孫后代的發展做出長遠打算。另一方面，強調不能“竭澤而漁”，對君子的行為做出規范，升華為外在的行為，做到取物有節，給自然界的發展留下空間，不能破壞生物的繁衍和再生，為自然發展和人的發展提供合理的途徑。

孟子主張“愛物”，與孔子生態資源節用觀具有相同之處。君子擁有仁愛之心，仁愛的理念體現在現實中就是踐行“時養”：一方面，“時養”體現在“數罟不入池,魚鱉不可勝食也”保護原有的生態資源；另一方面，“時養”體現在在現有的基礎上改善環境。我們在約束自己的行為時，還要反省自身?！梆B心莫善于寡欲”[8]，明顯體現出君子“內省”的有效的行為就是“寡欲”即“取物有節”，不要過于關注外在的享樂，要更加注重內在的思想品德的修養。

荀子生態思想中蘊含了具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移的馬克思主義科學的方法論。把萬物的生長規律、蓄養和利用結合起來，在此基礎上荀子說：“于時遷徙，與世堰仰”要根據時代的變遷和社會的發展進一步調整措施。對于資源的利用和后世的發展有其獨到的見解，合理利用資源達到“長慮顧后而保萬世”[9]，實現資源的可持續發展、社會的可持續發展。

三、新時代鄉村振興戰略的實施路徑

黨的十九大報告把實施鄉村振興戰略作為鄉村現代化建設過程中重要戰略，報告中提出的“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富?！钡目傄笫菍ι鐣髁x新農村建設的新要求[10](P32)。有學者認為“農業是一種國防產業，它為社會提供糧食安全；農業也是一種文化產業，它為社會保持傳統文化；農業是一種環境產業，它為社會提供綠色生態環境”[11]，農業健康、可持續發展對于一國的經濟、政治、文化、社會、生態的發展具有重要的調節作用。

（一）注入“君子精神”活化鄉村人才活力

我國是一個蘊含了豐富農耕文明的農業大國，第一產業一直占據著重要的地位，鄉村可持續發展是農業發展重要依托，農村是一個內在平衡、統一的體系，由平衡狀態的老幼婦青構成轉變成為現在的老弱病殘和中農構成。這種鄉村結構是我國農業、農村衰退現象發生的重要原因，這對于農業和農村發展主體來說是極為不利的，正如先秦儒家所講的“天時不如地利，地利不如人和”講究天、地、人三者之間的融洽與相通，自然界與人只有在一定的環境之下才能實現和諧，鄉村人口結構的構成對于鄉村全面振興是一個關鍵性要素。

鄉村需要振興的重要因素是鄉村衰敗現象嚴重，解決鄉村衰敗的主體就是農民和政府，關鍵是政府正確政策的引導和農民自身修養的豐富。荀子所說的“明于天人之分”強調，“人”與“天”要各司其職，按照自身的價值履行各自的責任和義務，作為鄉村主體的農民和政府要發揮各自的職責。一方面，在解決農村人口適度就業轉移的同時也要兼顧怎樣“留住”農村人口，城市人口怎樣“進入”農村的問題，使人才留得“舒心”，進得“放心”，通過這種方式解決城鄉人口弊病，鄉村振興需要人才去振興，人民是歷史的創造者，振興鄉村需要農民也是為了農民。另一方面，作為這一戰略提出和實施的主體，政府起到輔助作用，通過科學技術、政策措施、體制機制加強對鄉村基礎設施、公共服務和生態建設的投入，不斷完善鄉村整體布局補齊鄉村發展的短板，不斷地挖掘鄉村生態環保的內在價值實現鄉村富裕，達到城鄉資源雙向流動。

（二）注入“綠色發展”思想活化鄉村產業生機

自古以來我國農村產業發展落后，農村農副產品以原料或粗加工為主進行售賣，導致農業競爭力低下，農產品利潤低。孟子所處時期生產力低下，農作物單一，仍強調“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”[12](P5)，不僅僅是按自然和農作物生長規律來進行農業生產，也蘊含了多元化產業共同發展的生態養殖模式，三產融合發展有利于提高農村整體競爭力，也是新時代小康社會建成與農業現代化實現的重要依托。

我國地域遼闊、情況復雜，不同區域有不同的農業地理狀況、農業資源和農業發展條件，這給農業產業化發展和實現三產融合帶來的不同的挑戰，這就要求鄉村振興過程中具體問題具體分析，因人而異、因地而興。首先，拓寬農業產業鏈是實現三產融合的基本保證，增加農產品的附加值，這是增加農民和農村收益的重要環節，產業鏈的增加不僅僅是增加粗加工環節更應該重視農產品的深加工和精加工，進而擴大農產品加工環境，拓寬農民眼界增加農民收入渠道。農戶和市場之間需要企業作為溝通渠道打造具有地方資源特色的品牌。其次，信息技術是實現三產融合的助推器，互聯網改變了農產品的組織和銷售方式，拓寬了信息共享渠道，通過網絡宣傳當地特色農產品品牌，吸引消費人群，提高了農產品競爭力和效率，有利于三產深度融合。最后，特色農業生態基地是實現三產融合的重要保證，把鄉土特色產業、休閑農業和鄉村旅游業結合起來形成體系化的生態基地，再融入當地特有鄉村文化，培育生態經濟理念，保持原生態，變綠水青山為金山銀山。

（三）注入“農耕文化”活化鄉村精神

振興鄉村文化既要融合五千年深厚農耕文明又要體現出中國特色的現代化的現代文明，如何把二者融會貫通形成具有中國特色的鄉村文明體系，需要我們進行探索。鄉村優秀傳統文化“是以農耕文化為本質，以農民為主體的融價值觀、家族文化、生活環境、生活方式、民俗風情、民間藝術等物質和精神文明為一體的綜合性文化”，[13](P1-5)先秦《擊壤歌》中以“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”為代表的樸素農耕文明位于世界領先地位，蘊含了深刻的哲學精髓，體現了先秦文化中的勤勞勇敢、自強不息、艱苦樸素、天人合一的人與自然和諧相處的文化傳統，與當代的以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統一、愛好和平、自強不息的民族精神的文化理念不謀而合。

鄉村文化發展體現在：第一，物化鄉村文化主要表現為鄉村特有的居民建筑、特色的生態環境和產業方式，特有的民俗活動和文字符號等；第二，精神鄉村文化以五倫、孝道、民風、民俗為體現方式，以家風家訓和村風村訓言傳身教的方式影響受教者；第三，靈魂鄉村文化是具有共同價值觀的文化表現，是鄉村群體在共同生活過程中形成長久恒定的共同價值準則，這是區分每個鄉村的文化的標志；第四，人本鄉村文化體現在新型生活方式下創新性的人本文化，通過融合和借鑒其他民族文化豐富和發展民族文化。農民是鄉村文化振興的主體，卻在日益豐富的鄉村物質生活中仍然找不到精神世界的歸屬感。一方面，我們要把蘊含了和諧、倫理孝道的中華優秀傳統文化融入到鄉風中，讓鄉村文化建設的主體尋回文化基因，重新構建鄉村倫理道德和鄉村生態文化，使中華優秀傳統文化與現代文化相結合重新回歸鄉村生活。另一方面，政府通過建設特色鄉村傳統文化館、博物館、文化活動室等完善鄉村公共基礎文化設施，活躍村民文化生活。文化之“魂”與鄉土之“根”相融合激發了村民心中沉寂的信仰與價值，提升村民道德素養、強化鄉村文化氛圍、提升鄉土溫度，為實現鄉村文化可持續發展和鄉村人才振興提供支撐和保障。

（四）注入“生態節約觀”綠化鄉村生態環境

先秦文化中蘊含了深刻的生態思想，其中以“天人合一”思想為主要表現形式的人與自然和諧發展的生態觀與當代“人與自然是生命共同體”具有相同的哲學意蘊，孔子“仁”的思想與資源節約觀相輔相成，關懷人境遇的仁愛思想拓展至“子釣而不綱，弋不射宿”[7](P29)的借用生態觀，體現了先秦生態文明中天人和諧、可持續的生態元素，其中的不違農時、謹其時禁體現了發展農業遵循的生態規律。

宜居的鄉村生態環境是構建鄉村生態體系的基礎，這對于鄉村居民而言要滿足城市居民對于美好鄉村的向往，去除城市的繁華和喧囂，在鄉村中體驗較慢生活節奏的“城鄉互通”的美麗鄉村，鄉村生態環境保護需要健全“自治、法制、德治”相結合鄉村治理體系。首先，“自治”體現了“知其所為，知其所不為”的農村主體生態意識的覺醒，農村生態環境破壞很大原因就是主體對于生態文明建設的了解程度不高、生態消費知識匱乏、生態生活知識了解不多、對環境及其保護問題缺乏了解、環境法律知識的匱乏。這是生態破壞嚴重的根本原因，加強對于農村主體生態保護宣傳工作，喚起鄉民對于家鄉的歸屬感和認同感，發起留住“鄉愁”活動。其次，“法制”體現了“人倫綱常”的外部壓力的約束，政府對于鄉村生態環境保護立法不健全，在實踐當中執法人員無法真正了解和觸及實際情況，司法部門對于鄉村監管疏松。孔子認為，“君子惠而不費，因民之所利而利之”[14](P25)，要因勢利導去鼓勵和引導農民，而不是橫加干涉，外部助力不到位現象導致生態破壞更加嚴重，在執法過程中要注意把握度，制定完備的法律體系，加強執法隊伍的培訓，使生態文明建設落到實處。最后，“德治”體現了“養心莫善于寡欲”的鄉村整體道德素養的實現，高素質的鄉村主體對于鄉村生態恢復具有決定性意義，法律是輔助于德治的一種手段，當自身文化素養提升到一定的高度以后法律就形同虛設，村民道德水平的提高依賴于鄉村文化的熏陶，二者相輔相成，二者同時推進。建設宜居的鄉村生態文明體系既是富裕鄉民的重要源泉又是鄉村振興實現可持續發展的重要的保障。