貞節牌坊的形制與裝飾藝術
——以徽州歙縣為例

(安徽商貿職業技術學院 安徽 蕪湖 241000)

1.貞節牌坊的溯源

“牌坊”一詞在辭海中的釋義為舊時表彰某人德行而設立的一種紀念性建筑物，是封建禮教和封建社會道德觀的產物。從源頭上看，《詩經》中有“衡門之下，可以棲遲”[1]的記載，這是最早記錄牌坊形制源頭的語句。衡門——橫木為門，衡門的結構與現存牌坊的形制大致相同，都為兩柱一額坊類型，但性質卻是門，并沒有牌坊的獨立性與旌表意。直到宋朝，隨著社會經濟發展，里坊制度取消，牌坊便脫離了原本門的性質，成為獨具旌表意義的建筑。明清以降，伴隨旌表制度的完備，牌坊逐漸成為皇帝展現皇恩的賞賜，具有旌表資格而得以建牌坊的人數大大增加，所以此時遺留的牌坊也最多。而使用貞節牌坊這一形式作為手段來旌表封建道德人倫的優秀女性，借以收買人心，穩定社會，開始于東漢時期。《后漢書·孝安帝紀》中記載“賜義谷十斛，表其門閭”。[2]到了唐代，采用樹闕的形式，明代成為定制，清代達到頂峰。清代《大清會典》中詳細記錄了貞節牌坊建設的規程，“婦女獲準旌表后，由地方官府撥出官銀三十兩，聽本家建坊。建坊的地點，可以為貞節婦女居處附近，如家門、村巷等，也可以在貞節婦女墓前或貞節祠前。”[3]由此，貞節牌坊作為牌坊的一種，進入了其建筑的輝煌時代。

2.歙縣貞節牌坊的類別與形制

國家級歷史文化名城歙縣原屬古徽州域，山勢蜿蜒，座座牌坊星羅棋布在世外桃源的村鎮之間，與古民居和古祠堂合并譽為“徽建三絕”。《歙縣志》中記載，現存最古牌坊為元末鄭村“貞白里坊”，最遲者為光緒三十一年的“貞節烈坊”，建筑體量最大的為“許國石坊”，雕刻最為精美的為“大司徒坊”，體型最小者為“雙節烈坊”。歙縣建造的最后一座牌坊就是——“貞節烈坊”，該坊建于1905年，共旌表節婦烈女65078人，是旌表人數最多的貞節牌坊。從結構上看，貞節牌坊的基本建筑結構是由立柱、額坊、檐頂三部分組成。立柱與立柱之間為一個開間，一般來說柱數為雙數，開間數為單數。排樓上有幾座檐頂，就稱為幾樓。但無論幾柱幾間，貞節牌坊都是從門洞式建筑演變來的，所以一座貞節牌坊必有一個主樓。以立柱區分貞節牌坊，其立柱突出于額坊之上者，稱為“沖天式牌坊”，如歙縣南門外1608年建造的“胡氏節孝坊”。若立柱沒有突出為額坊之上稱為“柱不出頭式”，如歙縣上路街19號1626年建造的“鮑氏節孝坊”。長久以來，貞節牌坊的建造遵循著系統的旌表制度與規格建造模式。這一類的標準包括層層上報的旌表系統、不同身份等級所能興建牌坊的形式、牌坊各構件的尺寸比例等。封建等級制度規定只有帝王神廟、陵寢才可以用“六柱五間十一樓”的牌坊，一般臣民最多只能用“四柱三間七樓”式牌坊。貞節牌坊雖由本家自行建造，但就其本質來說，它仍屬官方建筑，是官方宣傳政令與教化意義的載體。為了使其準確傳達出主體意義，貞節牌坊的形制就必須嚴格遵從官方規定。就如貢布里希所言，“統一的形式有助于圖案對稱和形成重點，以增加正式性。”形式上的統一不變，一方面使得貞節牌坊具有強烈的正式性，人們在觀看牌坊時能夠產生了確切的意義。另一方面，在觀看牌坊時人們首先想到的是他們視覺習慣中的牌坊，其次才是觀看到的現實中的牌坊。因而牌坊必須保有統一的形式以便符合人們的期待，而這種特性又使牌坊的形制經年累月而又越發固定。徽州貞節牌坊的建筑形制千篇一律的原因正是在于它延續了牌坊作為旌表性質的符號，確切的體現了中央對地方基層的精神控制，反映了封建主流意識形態的心理接受及文化認同。

3.貞節牌坊的裝飾藝術

“建筑要進一步表現某種更為具體的思想內容則需依靠裝飾，因此可以說裝飾是其表達藝術性的重要手段。”貞節牌坊重視的是展現家族集體榮耀的宣傳效果，成為一種公共建筑符號，它既美化了里坊街市的景觀又宣揚旌表制度，同時也是封建思想的載體。其思想性傳達除了通過旌表文字進行敘述外，圖像、圖案和雕刻手法無不寄托著豐富的情感和內心意愿，樹立以供世人學習的道德楷模，讓目不識丁的百姓也可以進行道德熏陶。與其他功能類別的牌坊相比，貞節牌坊雖然在形制上 “大同”，卻并不能掩蓋其在裝飾藝術上的“小異”。

3.1 旌表文字

貞節牌坊上的旌表文字雕刻在牌樓上，有著裝飾和記錄的雙重身份，表述著牌坊主人的個人事跡，展示著朝廷所傳達的無形之教。作為牌坊上最直接的信息傳輸出點，它必須和牌坊的結構相互配合，把重要的內容傳遞給觀者。貞節牌坊上的文字自上而下分為三個部分。以歙縣徽城鎮琳村的“胡氏節孝坊”為例，位于最高位置出現的是龍鳳牌“圣旨”二字，此處為牌坊最關鍵構成，確定此牌坊為官方批準的重要信息。夾于牌坊上下兩根額坊兩邊的石板上銘刻著此牌坊的坊名“綸音褒節”、“天賜孝慈”八字，表明該牌坊的名稱和建立的理由。區別與其他類型牌坊，在堅硬的石制建筑外表下，貞節牌坊常以柔和的裝飾語匯渲染出特有的性別色彩，常用的牌坊名稱文字有：“寶婺中天”、“彤史流芳”、“勁節凌風”、“彤史垂芳”、“慈而兼嚴”等。最下層為該牌坊的注——“旌表故民蕭邦永妻胡氏節孝”，以及當時保奏此事的地方官員的姓名和職位。這段文字用來記錄牌坊主人的事跡與建筑牌坊的緣由、牌坊的建筑者和出資者等。

3.2 圖像語言

圖形與圖案作為貞節牌坊重要的組成部分，不僅在視覺效果使得牌坊十分豐富，而且可以在內容上給予文字作為補充，可以說是一種圖像化的“文字”，具有明確的表意功能。牌坊上的圖像多是對于美好生活的愿景和祝福，一種是使用如人物故事、歷史傳說、古代典故來裝飾牌坊。另一種就是用充滿象征意義的封建祝福圖案來襯托牌坊主人的身份和榮譽。區別于其他牌坊，貞節牌坊上的圖像和圖案主要是反映女性的貞節孝烈，圖像的選擇體現出獨有的女性專屬特質。如經常出現的雕刻圖像有“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”和“唐氏乳姑”“蘇武牧羊”、“麻姑獻壽”等。以“岳母刺字”這個圖像來說，不必去細部分析岳飛的母親與坊主人或家族的關系，這個封建祝福圖像的出現只是呼應牌坊所表現的 “忠”、“孝”、“ 節”、“義”精神，使觀者易于明了貞節牌坊傳達的旌表意義。圖像在此處作為信息傳達的手段帶有一定的目的性——封建禮制精神、儒家思想和程朱理學道德標準。因此對于貞節牌坊上圖像的解讀，應該重視對于其表達的引申義做一整體的認識。這種引申含義除了在圖畫上有所反映，在圖案上反映更為明顯和一目了然。牌坊上所繪制的龍、鳳、獅虎、豹、鹿、馬、鶴、龜、鵲、燕、鯉魚、牡丹、荷花、梅蘭竹菊等被民間奉為祥瑞組合雕刻而成的幅幅圖案，無一不生動展示著中國古代的民風民俗。每幅圖案的排列組合，都是熟練運用象征和比擬、形象的程式化變異，裝飾情結內容的表現等手法來突出其引申義。

3.3 雕刻手法

貞節牌坊的裝飾性決定了在建筑表現上的雕刻語言，其裝飾手法主要表現在“雕”、“砌”上。在雕刻方式有：平浮雕、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕。根據筆者田野考察記錄，在歙縣貞節牌坊上雕刻手法的運用有其規律可循。如在觀者可以觸碰到的地方或接近觀者的地方，其構建的圖像多以平浮雕為主。在接近觀者，但不宜觸碰的地方，雕刻的方式則多用透雕的方式呈現，更高處的地方一般以圓雕的雕刻方式。一方面，貞節牌坊或徽州牌坊雕刻方式的選擇，應該與牌坊離觀者的遠近、高低有密切關系。另一方面，牌坊上雕刻方式的選擇是由建筑承受能力所決定。如牌坊的柱腳的石雕蹲獅和沖天牌坊上的石柱頭用圓雕加透雕的方式雕刻，以起支撐和穩定之用。透雕主要用在坊柱、坊梁和花板上，不僅使牌坊更加華麗、美觀、空靈，而且減輕了牌坊、額坊、立柱所承受的重力，提高了透風性，增強了抗風能力。貞節牌坊是徽州石雕匠人競相顯示才華的好對象，雖然其建筑結構是有標準的，但可在雕刻上展示技巧和凸顯家族榮耀。

4.結論

綜上所述，牌坊是中國的特色建筑，貞節牌坊更是所有牌坊類別中別具歷史意義者，其形制和裝飾藝術風格歸根結底都是由封建旌表文化的性質所決定的。貞節牌坊的旌表人物為女性，自古以來，女性在宗族、種族繁衍、家庭維系和子女教育上，都扮演著重要的角色，其地位不可言喻。然而，在過去的歷史長河中，女性總是沉默無聲。唯一有機會能青史留名的方法，就是獲得旌表，入駐宗祠，建坊以供后人瞻仰。李豐春先生在《中國古代旌表研究》中提出：“旌表活動的最初手段就是先讓這樣的價值觀內在成為民眾的行為準則，接著使民眾在賞與罰的威脅下，達到穩定并控制基層社會的目的。”與其他類形的牌坊相比，徽州歙縣的貞節牌坊從體量上看大多偏小，但數量卻是最多的，這并不能直接證明當時大量的徽州女性受到了迫害所形成的。筆者認為當時的教育背景與明清時期徽州經濟文化發達，才是促使婦女主動守貞的原因。偉大的徽州女性在當時的時代背景下主動遵從“忠貞”、“節義”的儒家道德思想，是為了達到青史留名和榮耀家族的目的，從而實現自我價值的一種方式。而作為旌表褒獎產物的貞節牌坊，不僅是本家無上的榮耀，更是封建上層建筑教化于無形的載體。因此，貞節牌坊不僅僅只是中國建筑的小品，而是具有豐富的文化內涵。其建筑藝術風格是與它所承載的教化意義而決定的，牌坊上的旌表文字、圖像語言、雕刻手法等裝飾藝術反映了特有的女性文化成分，使貞節牌坊在形制和精神上區別于其他類別的牌坊。