格里爾《女太監》中的女權主義思想論析

王善英

(山東社會科學院，山東 濟南 250002)

·性別平等理論研究·

格里爾《女太監》中的女權主義思想論析

王善英

(山東社會科學院，山東 濟南 250002)

《女太監》是格里爾的代表作，其中蘊含著豐富的女權主義思想。它揭示了導致女性淪為“女太監”的滯定型觀念偏見及其生存困境，并為女性擺脫困境、走向解放提供了一些建議，這對喚醒西方女性自主意識、重新認識自身和進一步解放女性都具有一定的積極意義。但同時，她用對婚姻制和父權制的批判掩蓋和代替對資本主義私有制的批判，具有明顯的階級局限性。

格里爾；女太監；女權主義

《女太監》是格里爾的處女作和代表作，至今已再版十多次，并被翻譯成三十多種文字，發行量超過百萬冊。格里爾在書中以辛辣犀利的語言風格和深刻的批判精神，揭示了西方女性的生存困境，對整個現代西方女性思想和生活產生了重要影響。但目前國內學術界對這一經典著作沒有足夠重視，至今也沒有專門介紹其思想的論、著。本文在認真研讀此書的基礎上，對其中蘊含的女權主義思想進行了全面梳理和論析，這對于我們更加全面地了解現代西方女權主義思想具有一定的學術意義。

《女太監》全書分為肉體、靈魂、愛情、憎恨、革命五部分，深刻揭示了女性滯定型觀念偏見對于女性的束縛與誤導，以及由此導致的女性生存困境，同時對女性如何擺脫這種滯定性困境走向解放提出了自己的一些看法。這些思想對于喚醒女性自我意識、正確認識自身具有積極的意義，但她終究沒有能從資本主義制度本身揭示女性處于被動屈從地位的根源，帶有明顯的階級局限性。

一、格里爾揭示了導致西方女性淪為“女太監”的滯定型觀念偏見

(一)對女性肉體認識的偏見

格里爾認識到社會灌輸給女性對自身認識上的各種偏見，并從肉體偏見入手，企圖喚醒女性的自我認同感和獨立意識。格里爾說：“假如人們對女性不可改變的卑下或生來依附于人的程度沒有清楚的了解，就不可能對婦女解放的任何實例進行辯護。”[1](P5)所以，她從對女性的肉體特征入手揭示女性是什么，可能成為什么，或本來可能成為什么等問題。格里爾發現，人們對女性的認識從最初的生命細胞形成階段到成熟階段的骨骼、身體曲線、毛發、性和子宮等生物特征或器官都存在嚴重的觀念定式和偏見。這種偏見認為女性的所有肉體特征相較于男性特征都是劣等的，正如伊里加雷指出的，“女性性征的理論化一直是基于男性參數進行的”[2](P27)。格里爾指出了這種錯誤，并認為人們一直過分強調和夸大兩性間的區別。她說：“我們的觀念結構中一個至關重要的部分是，男女兩性截然相反，是本性上互相對立的兩個部分。實際上，這個觀點相當錯誤”[1](P17)。“我們在尋找以證明男女不平等是合理的特征的過程中，不僅夸大了一般區別，而且憑空捏造了一些子虛烏有的特殊差異。”[1](P25)在這種強大的定式和偏見觀念作用下，女性被強行納入一種錯誤的生存模式之中，那就是懷疑、否定自身存在的合理性和正當性，并改變自身的本來面目。這些行為“反映了女人對自己肉體現狀的不滿，以及她們堅持要求它成為另一種樣子，一種不自然的、經過控制和加工的樣子的愿望。女人采用的許多手段并非為了化妝或裝飾，而是為了掩蓋真相，其原因是恐懼和厭惡。”[1](P321)格里爾成功揭示了人們對于女性肉體的片面性認識。

(二)對女性外在“美”的觀念偏見

格里爾看到這種對女性的認識偏見不僅存在于女性肉體上，還存在于女性靈魂和精神上。她認為：“在靈肉相會的那個神秘的地方，女性滯定型誕生并獲得了生命。她的肉體多于靈魂，靈魂多于精神。”[1](P57)這意味著女性外在的肉體比內在的靈魂和精神更重要，這個本應該統一在人身上的精神與肉體被分離了，女性不再是完整的人，而是單獨的肉體，其價值在于外在的所謂美。這種外在的美麗成為女性的唯一價值，所以女性要做的就是想盡一切辦法來增加和裝飾這種美麗，這就是女性在自己和他者眼中存在的意義，這種現象相當普遍。這樣，女性失去了自我精神和本我，失去了原本應有的自我存在價值，被賦予了另一種毫無自我的嶄新存在價值，那就是外形身體被欣賞、需要和消費。“她是所有男人，以及所有女人追求的性對象。……她的價值只能從這一點上得到證明，那就是看她能否激起他人的需要。她所必須貢獻的就是她的存在。她不需要獲得成就，因為她就是成就的酬報。”[1](P62)也正是從這一意義上來講，女人成為格里爾筆下的“女太監”。有人認為“女性將注意力集中于身體，源于女性對消極自由的恐懼，源于人在商品市場中形成的市場性格以及市場對女性形象的要求”[3]，這是相當中肯的評價。

(三)權威理論對女性的誤導

這種帶有強烈偏見的女性滯定型觀念受到社會上某些權威心理學家和精神分析學家的理論支持，從而不斷強化得以廣泛流行。格里爾認為這些權威理論造成對女性的心理欺騙，成為女性滯定型人格形成的幫兇。由此，格里爾批判了包括弗洛伊德在內的影響深遠的精神分析者對女性正常欲望的否定和對性別差異的夸張描述。她認為弗洛伊德關于女孩與男孩在童年時期的性別差異和性欲表達“肯定是胡說八道。關于異同的概念毫無意義。所謂人格以神秘的方式自我調節，達致壓抑的說法也同樣不富于教益”[1](P104)。“弗洛伊德的構想不僅武斷，而且不能作為一種生活模式。”[1](P110)為此，格里爾認為，“如果我們想擺脫性幻想、對愛情的強烈需要以及各種著魔的戀愛形式的桎梏，我們就必須恢復我們力比多的正常功能”[1](P111)。“心理學在將受虐狂的角色作為合適的角色推銷給女人的同時，強化了自她出生以來便一直在繼續的幼稚化過程。她的痛苦并非因為她不能長大成人，進入成熟的女性階段，而是因為她與妨礙她以自己的力量工作和生活的東西在作抗爭。”[1](P112)

當一種錯誤的文化觀念被廣泛傳播，并加上權威者的助力，就會變成根深蒂固的東西俘虜大眾，所有人都將屈從于這種觀念，受制于這種觀念，并與真正的文明漸行漸遠。當這種觀念占據了人們的頭腦，其行為必然在這種觀念的支配之下，正如馬克斯·韋伯所指出的：“直接支配人類行為的是物質上與精神上的利益，而不是理念。但是由‘理念’所創造出來的‘世界圖像’，常如鐵道上的轉轍器，決定了軌道的方向”[4]。在這種觀念的支配下，女性的行為發生了根本性的變化，朝向非我的方向發展，而自身原本的創造力和主動性都被抹殺掉了。而這種觀念源自于西方流傳已久的文化價值，這正如波伏娃指出的：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經濟的命運都界定不了女人在社會內部具有的形象，是整個文明設計出這種介于男性和被去勢者之間的、被稱為女性的中介產物”[5]。可見，格里爾的批判矛頭也指向了西方文化本身。

二、格里爾揭示了西方女性在滯定型觀念支配下所處的生存困境

(一)在愛情、婚姻中的被動與屈從地位

格里爾認識到由于女性在“女性是什么”“應該怎么樣”等問題上的認識思維定式和偏見，導致了女性在與男性相處的過程中，不由自主地放低了自己的位置，傾向于取悅男性，為男性而奉獻犧牲，從而導致其在愛情和婚姻生活中的被動和屈從地位。

1.性別不平等偏見內化為心理習慣和生活信念，進而外化為風俗習慣和行為規范，影響了女性正常的愛情地位和行為。“她們對自身的概念如此混淆不清，她們被父母一手培養起來的依賴性如此強大，以致很早的時候她們就實行起自我犧牲精神來。當她們英勇地放棄了其他一切興趣而全力以赴地使她們的男人幸福之時，她們依然是在抵償她們被生下來的原罪。”[1](P180)這是一種極為畸形的病態心理，卻如此深刻地嵌入了女性的靈魂。她們認為自己是如此卑劣，只有靠著為男性服務,為男性所喜歡，被男性所需要，與更多的犧牲和奉獻來彌補自身的缺陷。格里爾深刻指出女性這種所謂的“利他主義”的深層本質，她說：“利他主義是一種荒謬的東西。女人的自我犧牲跟她們除了這種犧牲就提供不出任何東西的無能是成正比的。她們犧牲的是她們從未有過的東西：自我”[1](P181)。利他主義使女性失去了自我，所以格里爾倡導愛情中的“利己主義”，要保護和發展個性中有意識、自我意識的一部分。而真正的愛情是兩個同等地位的人之間的關系，即“同等地位的人之間的愛情是共同的精神，美和真的統一”。所以，格里爾指出：“為了愛情的緣故，女人必須摒棄我們社會提供給她們的角色”[1](P175)。也就是說，格里爾主張只有對自己有了清醒而正確的認識，找到自我，女性才能追求到真正的愛情。格里爾的這一主張顯然是有道理的，它有利于女性的真正解放和發展。

2.性別不平等偏見使得女性陷入婚姻困境。格里爾通過對中產階級實際的婚姻狀況的調研發現，英國大部分女性在從事著家庭以外的勞動以便補貼家用，因為她們丈夫賺的錢不足以讓她們及其子女過上像樣的生活。而且她們要容忍丈夫的諸多不良習慣和缺點，還會被隨時要求回到家中照顧丈夫和孩子。格里爾發現，女性不管是做全職主婦，還是兼職主婦，都存在著不同程度的困擾。格里爾顯然已經看到了家務勞動對于女性的困擾和現代社會中女性對家務勞動和社會勞動雙肩挑帶來的負擔，以及由于這些負擔帶給女性的在婚姻中的困境。

(二)女性在勞動領域中作為廉價勞動力并處于輔助性地位

格里爾用大量調研數據證明了在工作領域女性的實際生存境況，性別不平等的觀念導致了性別分工的不平等。首先，女性在其工作中往往扮演服務、服從等輔助性角色，而男性則居于主導、主要和權威性角色。“女性雇傭勞動的模式遵循的是她在職業工作之外所扮演角色的程序：她在男性更為重要的工作中幾乎永遠處于輔助地位，永遠起陪襯作用”[1](P138)；“婦女工作具有輔助性質，這幾乎舉世皆然”[1](P147)；“女性是廉價勞動力”[1](P155)。其次，在工作中，女性受到同工不同酬的不平等待遇，這種現象較為普遍。格里爾用數據證明男女同工不同酬現象普遍存在，即便法律要求同工同酬，但實際上卻很難做到。

在家務勞動中，女性也處于極其被動和無奈的境地。格里爾以占英國婦女絕大多數的家庭婦女為例，揭示了家庭婦女深陷家務勞動中無法逃脫的生存困境。首先，家庭婦女干活是完全沒有報酬的。盡管1964年通過的薩姆斯克爾女士的婚姻財產議案規定家庭婦女有權保留家務費用的一半，但事實上，這樣的法規只對富人有利。她不可能迫使丈夫交出超過家庭實際所需費用一倍的錢，能夠實際上掙錢并從家務開支中有所積蓄的家庭婦女人數相當少。其次，看似有利于保護妻子的離婚法案實際上只適用于富人階層，對于窮人則沒有任何實際的好處。格里爾發現，不富裕的人除了保持婚姻外別無選擇，因為她們毫無獨立自主的經濟能力，只能在婚姻中操勞著毫無報酬的沒完沒了的家務。所以最終，家庭婦女的權益難以得到保障，“婚姻財產議案本意是想使家庭婦女們能夠要求對夫妻雙方組織的家庭或經營的事業中所投入的錢進行清算和賠償，但其結果卻使離婚更加成為富人的特權”[1](P14)。最后，“家庭主婦必然要做整個制度的經濟犧牲品，因為生活費用和實際收入之間的不平衡必須靠她們來抵消，而同時她們又沒有任何獨立或運動的自由進行補償”[1](P145)。

三、格里爾所提出的女性擺脫滯定性生存困境并實現解放的建議的合理性與局限性

第一，格里爾正確認識到女性獲得解放的一個重要前提就是重新正確認識自己，樹立獨立自主的主體性意識和性別平等觀念。正確認識自己，意味著正確認識自己的性別生理特征，認識自己的身體和靈魂，認識自己在家庭和社會中的重要地位和作用，正確認識自己與男性、與社會、與自然之間的緊密聯系。女性獨特的生理特征并不意味著低賤和卑劣，女性與男性在生理上沒有優劣之分，都是平等的個體，不存在誰取悅誰的必然性，女性要有自己的自由意志并按其行事。

格里爾具體提到了三點：(1)如果女性想得到男人更好的評價，她們就必須更高地評價自己[1](P330)。(2)要減少人們貶低婦女的這種普遍做法，“一個必要的條件是，女人自己必須停止她們向男人討好賣乖的行為”[1](P335)。女性要把自己看成是一個獨立自主的主體，是可以按照自己的意愿主宰自己生活的活生生的“我”，而不是依附于男性或他者的客體，也不是一個只為了取悅別人、完全被利他主義控制的對象。(3)要有自己的自由意志。“要想取代玩游戲，取代那種戰爭游戲的防御過程，只有一種選擇辦法，那就是意志自由，這是每一個女人都必須為自己尋找的。”[1](P361)當然，格里爾也清楚地意識到女性要想從一個被滯定型價值觀念重重包圍的困境下解脫出來，尋找到真正的自身價值并不是一件容易的事情，但她依然充滿信心[1](P174)。

第二，格里爾揭示了商品消費對于女性的異化現象，并提出“聯合”和“快樂”原則，擺脫商品異化。格里爾指出，在家用電器、化妝品、服飾等消費領域，女性扮演消費主力的角色，并在消費過程中存在著攀比、虛榮、追趕時髦等非理性的消費心理，導致很多不合理的消費行為，女性在這種盲目的消費中失去了自我，加劇了商品對女性的束縛和操縱。

為使女性擺脫這種消費困境，從消費中獲得真正的樂趣和自由，而不是為消費廣告所誘惑和誤導，格里爾提出兩種原則：其一是行為上的聯合原則。就是要讓女性聯合起來，組成合作社，進行聯合勞動和消費。格里爾將其形象地概括為“大家的活兒大家干，每天都在一起相互解放。”[1](P400)其二是調整心態，堅持快樂原則。正確看待化妝品和服飾等消費品的真正價值，而不是歪曲它們的價值，在消費過程中迷失自己。她認為:“只要化妝品是以一種自覺而富于創造性的方式用于裝飾，它就不是虛假作偽的象征：化妝品只是在作為貨真價實的東西向人們展示，遮蓋難看的瑕疵，掩飾某種令人厭惡的東西，使人能為世人接受的時候，它的功能才使人深表懷疑。”[1](P401)而要擺脫服飾與化妝品等的誘導和控制，要改變心態，不去追逐所謂的時髦和一般標準，不再墨守成規，而是隨自己的喜好去選擇生活方式，變被動為主動。格里爾說:“婦女獲得解放的主要手段是以享樂原則取代迫不得已。做飯、穿衣、美容和料理家務，這全是迫不得已的活動，其中的焦慮感早已取代了享樂感或成就感。甚至把做飯、穿衣、化妝和料理家務當作好玩也是可行的。享樂的精髓就是自生自發。在這類情況中自生自發意味著摒棄標準，即那種人人都必須達到的標準，并且建立一種自我調節的原則。”[1](P402)

格里爾揭示了商品對于女性消費者的異化作用，這是值得肯定的，她認為女性要調整心態，在商品的消費過程中要把握好主體與客體的關系，不能被商品所控制而失去自我，也是合理的。但是讓婦女聯合起來，共用一臺家電，抵制消費，大家的活大家一起干，共同解放，這一想法顯然是不可能實現的。女性盡管有時喜歡群體生活，但是作為獨立自由的女性更愿意有自己的獨立生活空間，怎么能長期過群體生活?并且女性不可能關起門來搞解放，女性的解放靠的是全社會的力量。而她所倡導的享樂原則在女性經濟不獨立的情況下更是一種癡心妄想。

第三，格里爾極端地認為婦女要獲得自由和解放就不應結婚。格里爾深刻批判婚姻對于女性的束縛。她把女性進入婚姻比喻成工人與雇主簽訂合約，認為女性一旦結婚就像工人簽訂了協約一樣，失去了要求漲薪、改善環境的要求。雖然離婚總是可能的，但格里爾通過分析指出，在目前的情況下離婚卻只對男方有利。這不僅因為它由男方一手策劃和實施，還因為它依然取決于金錢和獨立的收入，但已婚婦女很少兼而有之。雖然有離婚贍養法看似保護女性的利益，但格里爾認為撫養沒有父親的孩子，接受贍養費的女人并不比她從前更自由。而且婚姻中存在的不公平現象還有很多，諸如妻子的工作收入總是被視為丈夫收入的一部分，而丈夫甚至不必告訴妻子自己賺了多少錢等。因此，格里爾認為女性沒有結婚的理由，婚姻對于女性只有害而無益，不管是為了愛情結婚、為了安定感結婚，還是因為厭倦工作、因為想要孩子結婚，都是毫無意義的。婚姻對于女性來說只是牢籠，它不能提供女性想要在其中獲得的安全感、幸福感，只會讓女性陷入無休無止的家務勞動和精神壓抑的狀態中，陷入更大的不自由和困境之中。所以為了解放和自由，女性要拒絕婚姻。她說：“如果婦女想使自己的境況來一個明顯的改觀，顯然她們似乎必須拒絕結婚”[1](P395)；“如果獨立必須伴隨自由，婦女就不應結婚”[1](P395)。她還進一步認為結婚會阻礙婦女解放運動，她說：“一個尋求解放的女人不應當結婚，把話說得這么絕對是很不錯，不過，這句話的含義是指女人結婚等于事業失敗，任何大規模的婦女解放運動就會無限期地推遲”[1](P396)。

顯然，格里爾只是看到婚姻對于女性的不利因素，沒有看到女性不婚可能帶來的嚴重社會后果以及和諧的婚姻有對女性身心的有利影響。到目前為止，婚姻依然是保持男女關系正常發展，滿足男女心理和生理需求的最穩定而合理的模式，和諧的婚姻家庭不僅對于社會的穩定至關重要，對于女性人格、情感和身體健康都具有積極的作用。一旦失去婚姻和家庭的維系，社會的混亂難以想象。女性在家庭婚姻中的解放不是完全放棄婚姻選擇獨身，而是能夠有勇氣和能力選擇是否進入婚姻，有權利和自由按照自己認為幸福的方式去生活，而不管在不在婚姻關系當中。女性在婚姻中保持獨立性的關鍵是以合理的方式解決好家務勞動問題，而社會能夠給予女性的是保障她有按自己意愿選擇生活的能力和條件以及法制保障。

第四，格里爾揭示了父權制對女性的壓制，但沒有意識到生產資料私有制的經濟基礎性作用。格里爾看到父權制是女性解放發展的一個重要障礙，但她沒有意識到只有消滅生產資料私有制，才是女性解放的根本物質基礎，反而認為馬克思主義主張用消滅私有制來獲得女性解放的觀點太過遙遠。她說:“我們不可能斷言，只要社會主義者成功地廢除了私有財產并恢復了生產方式的公有制，天下就會太平。我們等不得那么久。婦女解放如能廢除父系家庭，它將廢除獨裁政府必不可少的下層建筑，一旦這個建筑發生萎縮，馬克思主義無論你愿意與否都會實現，因此，讓我們繼續努力吧。”[1](P405)顯然，格里爾認為，父權制對于女性解放的阻礙是比生產資料私有制更為根本和基礎的障礙，她顛倒了父權制與生產資料私有制之間的關系，認為只要父權制瓦解了，生產資料私有制就自然瓦解了。但是父權制顯然是依附在經濟制度基礎之上的體制機制，因為男性統治女性是隨著私有制的產生而產生的，正如恩格斯所指出的：“在家庭中，丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級”[6]。只有從根本上推翻私有制的經濟基礎，父權制的瓦解才是可能的。所以，女性主義批判的矛頭首要的是生產資料私有制，正如史巍所指出的：“在現代性條件下，女性主義批判的對象首先應該是資本主義，其次才是父權制”[7]。

格里爾甚至提出拒絕婚姻是女性打破父權制的一個有效途徑，只有打破婚姻家庭的圈子，維護整個團體的父權，從而使得父系家庭無以為繼，才能打破牢固的父權。為此，格里爾不惜鼓動女性去“濫交”，并建立一種“有機家庭”，即許多人沒有固定婚姻，在愛和個人興趣的條件下結合起來自由生活在一起。也正因以上較為激進的觀點，格里爾一般被認為是西方激進主義女權主義的代表之一[8](P16)。格里爾的這些主張當然是不合理的，這種混亂的生活模式不僅不利于女性的真正解放和發展，還會造成諸如單親家庭、留守兒童等嚴重的社會問題。

總之，格里爾既是一個現實主義批判者，又是一個理想主義建構者。她雖然揭示了導致女性滯定型生存困境的多重因素，也提出了一些合理的建議，但她也清醒地意識到，“此時尚難就建立一種什么樣的新型性生活方式提出建議”[1](P404)。之所以出現這樣的猶疑和茫然，是因為她沒有意識到，用對婚姻制度和父權制的批判來代替對資本主義制度本身的批判，而不從資本主義制度的根源上來分析問題的實質，單靠女性自身的行為及其簡單的團結與合作是很難從根本上徹底實現女性解放的。因為“資本主義生產方式始終具有鞏固傳統性別分工，即鞏固家庭父權制的利益與動機”[9]。作為資本主義社會中的女性精英，她的茫然也代表著當代西方女權主義者對于身處西方文明中的女性解放和發展道路的茫然。而馬克思主義婦女解放發展理論和中國特色婦女解放發展道路和歷程或許能夠對她們有所啟示。因為資本主義社會的女性解放和發展不僅要撼動資本主義私有制本身，還要與社會主義國家女性解放和發展以及整個人類的解放與發展相結合，才是可能的。

[ 1 ] [澳]杰梅因·格里爾.女太監[M].歐陽昱，譯.上海:上海文藝出版社,2011.

[ 5 ] 劉巖.差異之美:伊里加雷的女性主義理論研究[M].北京:北京大學出版社,2010.

[ 3 ] 馮樂，楊樂強.女性身體消費的困境及女性解放的真正實現[J].中華女子學院學報，2016，(3)：41.

[ 4 ] [德]韋伯.中國的宗教 宗教與世界[M].康樂，簡惠美，譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004.477.

[ 5 ] [法]波伏娃.第二性[M].上海:上海世紀出版股份有限公司,2011.545.

[ 6 ] 馬克思恩格斯文集:第四卷[M].北京:人民出版社,2009.87.

[ 7 ] 史巍.現代性批判的別樣曲——從《資本主義的終結》看西方馬克思主義女性主義的資本主義觀[M].長春:東北師范大學出版社,2015.16.

[ 8 ] 余永躍,秦麗萍.反叛與激進：西方激進主義女權主義述評[J].山東女子學院學報，2017，(1)：16.

[ 9 ] 潘萍.對資本主義生產方式中性別壓迫問題的階級分析——源自馬克思主義階級分析法的正統及拓展[J].山東女子學院學報，2015，(2)：9.

AnalysisofGreer’sFeministViewsintheFemaleEunuch

WANG Shanying

(Shandong Academy of Social Sciences, Jinan 250002, China)

As the masterpiece of Greer, The Female Eunuch, contains rich feminist views. It reveals the prejudices that lead women to become “female eunuchs” and women’s dilemma to survive, and it provides suggestions for women to get out of trouble and liberate themselves. This book is of great significance to awaken women’s self-consciousness, get to know themselves anew, and to promote liberation of women. But at the same time, she replaced the criticism on the private ownership of capitalism with criticism on marriage and patriarchal system,which shows definite class limitations.

Greer; female eunuch; feminism

C913.68

A

1008-6838(2018)01-0012-06

2017-11-01

山東省社會科學規劃項目“沂蒙精神與馬克思主義之間的內在關系研究”(項目編號：17CYMJ19)

王善英(1978—)，女，山東社會科學院哲學研究所副研究員，博士，主要從事馬克思主義和西方女性主義理論研究。

(責任編輯 魯玉玲)