我國非物質文化遺產展陳現狀綜述

劉　芹

(上海工程技術大學藝術設計學院，上?！?01620；同濟大學上海國際設計創新研究院，上?！?00092)

自聯合國教科文組織發布非物質文化遺產保護的宣言和公約以來，各國對非物質文化遺產的保護采取了不同的形式。我國文化部等相關單位對本國的非物質文化遺產保護也采取了相應的政策和措施，部分省市建立了非物質文化遺產相關的博物館，并于 2006年6月10日設立我國第一個非物質文化遺產日。至此，我國每年都會舉辦不同規模的非物質文化遺產展覽等相關活動，對該階段的保護成果進行展示。

一、我國非物質文化遺產展陳現狀分析

我國非物質文化遺產展主要有三種形式：第一種是固定的長期展，常在博物館空間內展開，有綜合類也有專題性展。如寧波非物質文化遺產中心及杭州工藝美術博物館的手工藝活態展示館。第二種是臨時展覽，多在展覽館、博物館或其他不固定場所開展的定期或不定期的展，時間和規模都有不同。第三種是生態博物館的形式，將非物質文化的整個原生環境進行保護，盡可能地做到保護非物質文化的原真性和整體性。這種形式主要是選擇非物質文化遺產保留較全、較真實的民族村落或者寨子，多以云貴少數民族地區較多，還通常配合旅游開發的形式完成(表1)。從性質來說，“非遺”展主要以教育為目的，亦兼備交易或旅游為目的，如成都國際非物質文化遺產節等。非物質文化遺產展的展陳時間不同，展陳內容和形式也各異，本文從長期固定展和短期臨時展的角度對我國較典型的非物質文化遺產展陳進行歸納分析。

1.非物質文化遺產固定展陳特征

(1)展陳目標上為了達到文化認同

現階段，我國“非遺”博物館有幾百家，不論是綜合性的還是專題的，其展陳目標定位為教育，向觀眾傳播“非遺”文化，提高觀眾對非物質文化遺產的認知，增強民眾對非物質文化遺產的保護意識，進一步促進非物質文化遺產的傳承，激發觀眾對中國優秀傳統文化的認同，由文化認同提升到對民族和祖國的熱愛。

如亞洲第一座民族文化生態博物館梭戛苗族生態博物館，是中國和挪威文化交流項目。該博物館就是將整個梭戛苗族社區作為文化空間，建立資料信息中心來記錄和儲存整個社區的文化信息，展陳目的是為了保護和延續獨特的苗族文化。南京非物質文化遺產館也是“非遺”保護和對外文化交流基地，以傳承歷史，開創未來為目標，弘揚和傳承中華民族傳統文化，發展文化產業，促進當地經濟發展。再如，世界閩南文化展示中心的功能是向世界傳播閩南文化，給觀眾提供學術研究和文化交流的空間。該展館還是愛國主義教育基地和國民終生教育場所，通過教育達到文化認同，增強愛國主義思想。以教育為主要目的“非遺”展陳，特別是適合生產性保護發展的“非遺”展還兼顧該文化產業、旅游等發展目的(表2)。

表1我國非物質文化遺產展覽類型

表2傳統手工藝博物館展陳——目的

(2)展陳內容上以“非遺”學分類法為依據

“非遺”博物館展陳的內容主要有民間文學、傳統美術、傳統手工藝、表演藝術和部分民俗及“非遺”衍生品。這種分類依據聯合國對非物質文化遺產的分類標準或我國非物質文化遺產申報中劃分的分類項目進行劃分。即聯合國科教文組織《公約》中的5大類和我國國務院頒布的國家級非物質文化遺產名錄中的10大類的標準來進行劃分[1](P248-251)(表3)。

浙江省金華市蘭溪博物館內設有非物質文化遺產展廳，主要分為工藝技能類、表演類、民俗民風類，在一級分類下沒有太嚴謹的二級分類，僅在工藝技能類中按工藝、材料不同簡單歸類，該展陳分類較籠統，分類命名也較寬泛。天津市非物質文化遺產博物館分為序廳、音樂舞蹈、民俗、戲劇曲藝、體育美術、傳統技藝、文學醫藥7個展廳，體育和美術歸在一個展廳中，體育和美術兩者的表現形態差距大，體育更傾向于表演性，諸多體育活動是民俗中的一部分，體育和民俗安排在一起展示更能夠體現非物質文化遺產的整體性特征。生態博物館更多展示民族文化，如融水安太苗族生態博物館展陳主題是“廣西融水苗族民俗文化展”，共分為“生產生活、多彩服飾、蘆笙坡會、民間工藝、信仰習俗、苗族婚禮”六部分，以習俗、傳統技藝及文化空間為主。

表3部分傳統手工藝博物館展陳內容及分類

(3)展陳形式上突出活態展陳理念

活態展陳理念源于非物質文化遺產的活態性特征。活態性是非物質文化遺產的一個顯著特征，喬曉光老師在《一個被忽視的活態文化傳統》、《活態文化——中國非物質文化遺產初探》以及王文章主編的《非物質文化遺產概論》中均提到非物質文化遺產具有活態性特點。杭州工藝美術博物館手工藝活態展示館，則直接將“活態”一詞用在展館名稱上，以突出非物質文化遺產的無形性和具有生命力的文化特征。

在非物質文化遺產博物館展陳中，通常利用多媒體技術和現場展演、觀眾體驗的方式，將非物質文化遺產的無形、活態的特性展現出來。現場展演的形式打破了“人”與“物”的交流形式，展演中的傳承人似一個有生命的“展品”，可以讓抽象不易理解的技藝變得易懂，讓觀眾了解傳統手工藝的精湛技藝和傳承方式(表4)。如揚州中國雕版印刷博物館，為觀眾設計了拓印體驗。觀眾可動手刷墨、拓紙、壓印、取紙等易操作的拓印工序體驗，一方面讓觀眾體驗雕版印刷技術，另一方面在情感上讓觀眾認知到雕版印刷技術的價值和影響，對雕版印刷產生文化認同，達到了展陳的教育功能。

活態展陳形式除了傳承人現場展演外還采用計算機虛擬技術。最早出現的是電子書，后又出現交互式技術。一般是圖文并茂，配以音樂和動畫效果。觀眾可動手操作，體驗愉快學習的過程。如天津博物館中書法虛擬模擬展示，該程序中設計了不同型號的毛筆，觀眾選擇任何一款毛筆，在屏幕指定的區域中，用手指書寫，呈現出書法效果的虛擬書法。再如，世界閩南文化展示中心主題館的南音演奏，采用多媒體設備，將南音演奏的視頻投射到大屏幕上播放，觀眾站在人像采集設備前，頭像可融合到視頻中，讓觀眾感受仿佛置身于南音表演場景中。

表4傳統手工藝博物館活態展陳理念表現

(4)展陳空間上采用情境還原形式

情境還原是將展陳內容原生環境和氛圍，通過藝術表現形式在空間中重現。通過“寓情于景”的喚情手法讓觀眾置身于虛擬現實的場景設計中，更好地發揮觀眾的想象力，讓觀眾更真實地感受到非物質文化遺產的原真性(表5)。

張家界博物館非物質文化遺產展示館打破了白墻通柜的展陳方式，將湘西土、苗、侗、瑤、白族五個少數民族的自然生態環境在展館內模擬還原，營造“寓情于景”的空間氛圍。在空間設計上以少數民族地區的山巒、峽谷、崖壁、瀑流、村寨、洞穴、田疇、橋梁、民居等為元素，設計上采用疏密有致、動靜相宜的手法將湘西的非物質文化遺產穿插在一個個故事中去敘述，從視、聽、觸等多維度的觀賞和體驗中認知到湘西非物質文化遺產的生動性和趣味性。如時空隧道般的設計手法，選用湘西地區常用的石頭和青磚等建筑材料，用幾段殘破的古城墻進行場景還原，兩側墻面鑲嵌芙蓉龍和劍齒象的化石，搭配幽暗的燈光，營造出綿遠悠長的歷史感。隧道盡頭是一個多媒體播放廳，展廳的三面墻上滿墻投影湘西古代戰爭的情景，觀眾似乎穿越到了古代的湘西。情境還原的真實感和親切感，讓觀眾在輕松愉快的氛圍中，感知湘西非物質文化遺產多元價值。

表5傳統手工藝博物館展陳情境設計方式

2.非物質文化遺產臨時展覽狀況

“非遺”展中規模大的有我國文化部主辦的國家級的“非遺”展。從2006年至今，幾乎每3年舉辦一次，如2006年中國非物質文化遺產保護成果展、2009年中國非物質文化遺產生產性保護展、2012年中國非物質文化遺產傳統手工技藝展。這幾場展覽均在北京全國農業展覽館舉辦，2006年的是綜合性展，配合著年俗文化在大柵欄開展了一系列的表演藝術、習俗、體育競技等多類活動，展現了非物質文化遺產文化的真實性和整體性。

在我國非物質文化遺產保護與文化產業發展的政策激勵下，我國有些地區開展了“非物質文化遺產博覽會”，如2年一屆的“中國成都國際非物質文化遺產節”， 2007年至2015年已舉辦了5次。再如，“中國非物質文化遺產博覽會”，2010年至2015年分別在山東濟南和臺兒莊古城舉辦了4次?！胺沁z”臨時展陳上也有其特征：

(1)以教育和交易為主的展陳目的

目前，我國非物質文化遺產展會主要由官方主辦，展示非物質文化遺產保護成果，弘揚中國傳統文化，并舉辦相關論壇、講座，其主要目的是以教育研究為主。借非物質文化遺產的軟實力功能，將其與文化產業結合，以促進該區域的經濟發展，反哺于非物質文化遺產傳承(如表6)。

表6傳統手工藝臨時展陳目的

大陸地區國家級非物質文化遺產大展主要有2006年中國非物質文化遺產保護成果展、 2007年中國非物質文化遺產專題展、2008年中國非物質文化遺產展演、2009年中國非物質文化遺產傳統技藝大展、 2010年巧奪天工——中國非物質文化遺產百名工藝美術大師技藝大展、2011年中華典籍與非物質文化遺產特展、 2012年中國非物質文化遺產生產性保護成果大展、 2013中國少數民族非物質文化遺產展示周、2015年京津冀非物質文化遺產大展暨傳統手工藝作品設計大賽，均以教育為目的。

以教育和交易為目的的主要有“非遺”博覽會，較大型的有“中國非物質文化遺產博覽會”和“中國成都國際非物質文化遺產節”。2011年首屆“非遺博覽會”主題是“保護傳承、合理利用”，利用政府主導、社會參與、市場運作的方式，以適合生產性保護的非物質文化遺產項目的展覽、銷售為重點而開展的博覽會。該活動的第三項是非物質文化遺產產品交易簽約活動。2014年在濟南舉辦的第三屆“非遺博覽會”其主題是“非遺：我們的生活方式”，其主要目標是突出“非遺”產品博覽交易，第一項是非物質文化遺產項目展示交易、第四項是非物質文化遺產項目對接洽談和交易簽約會。2011年第三屆中國成都國際非物質文化遺產節的第二項活動國際非物質文化遺產商品展銷會。2009年“中國非物質文化遺產傳統技藝大展”以教育宣傳為主要目的，提出了非物質文化遺產的生產性方式保護，第二部分是“中國傳統技藝產品銷售訂貨會”，其銷售訂貨目的是為了推動傳統技藝及相關產業發展，促進經濟增長。交易目的主要是為了促進非物質文化遺產的生產性保護。

港澳臺地區主要有大陸和臺灣共同主辦的2009年“國風——中華非物質文化遺產專場演出”“根與魂——中華非物質文化大展”等，這是“守望精神家園——第一屆兩岸非物質文化遺產月”系列活動的重要組成內容；內地與香港主辦的2011年大型文化活動──“根與魂·中國非物質文化遺產展演”等。目前在港澳臺地區舉辦的大型“非遺”展演主要以文化傳播為主，以教育交流為目的。

(2)按自然屬性或地域性的展陳分類

縱觀我國大型的非物質文化遺產展覽和博覽會等，展陳內容主要是傳統手工藝、傳統美術等類別為主，主要按自然屬性或地域進行分類(表7)。按工藝自然屬性進行分類的大型非物質文化遺產展有：2007年“中國非物質文化遺產專題展”、2008年“中國非物質文化遺產展演”、2009年“中國非物質文化遺產傳統技藝大展”、 2010年“巧奪天工——中國非物質文化遺產百名工藝美術大師技藝大展”、2012年“中國非物質文化遺產生產性保護成果大展”、 2013 年“中國少數民族非物質文化遺產展示周”。

2007年中國非物質文化遺產專題展，展陳內容主要以傳統手工藝和表演藝術為主，共五個主要的專題。2009年的中國非物質文化遺產傳統技藝大展分五項活動舉行，其中傳統技藝按自然屬性不同共分為九個版塊和一個餐飲專題展演，并開展了民俗、文化空間活動。2012年中國非物質文化遺產生產性保護成果大展，展陳內容主要分為“中國非物質文化遺產生產性保護成果展示區”和“國家級非物質文化遺產生產性示范基地特別展區”兩個主題展，前者按自然屬性和主題內容不同分為九大類；后者為“春色滿園” ，內容為41個國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地單位和山東手藝農村的項目，共十大板塊。2015年“京津冀非物質文化遺產大展暨傳統手工藝作品設計大賽”。展覽主題為“探尋兼容并蓄的傳統與現代化生活”為主題，展陳內容主要按自然屬性和文化屬性不同分為五個單元。

另外，2011年中華典籍與非物質文化遺產特展，展覽分為三大部分：第一部分為古代典籍與非物質文化遺產館，第二部分為文津雕版博物館，第三部分為圖說中華百工技藝長廊。展陳內容依據“非遺”名錄的分類，包括民間文學、傳統美術、傳統音樂、傳統戲劇。

按區域進行展陳分類的“非遺”展，一般展陳內容多，空間較大。如2006年“中國非物質文化遺產保護成果展”是對我國之前非物質文化遺產保護成果的一次全面展示。展覽由“綜合版塊”和“地方版塊”兩大部分組成。綜合版塊主要展示了我國“非遺”保護的整體情況及列入聯合國非物質文化遺產的項目；地方版塊則具體展示了當時我國各省、市、自治區的非物質文化遺產保護工作與所取得的成果。

中國成都國際非物質文化遺產節的展陳分類主要按“國際、國家、四川”區域性和項目級別的高低來進行劃分。2007年首屆“非遺”節以區域為單位進行分類展示。2009年第二屆遺產節的“六大展區”是按主題和區域不同分類。2013年第四屆遺產節的第三部分“國際非物質文化遺產博覽會”按級別和區域文化不同分六大板塊。中國非物質文化遺產博覽會的展陳內容主要以區域和自然屬性進行分類的。如第二屆“非遺”博覽會主要按地域進行分類，第四屆 “中國·運河流域非物質文化遺產博覽會”則按展品性質、工藝、區域進行分類。

(3)圖文、實物與現場展演為主的展陳形式

非物質文化遺產展覽活動多為臨時性的，展期較短，展覽空間環境有限，時間短，展陳形式主要以圖文、視頻及傳承人現場展演的形式，少量配合多媒體技術和互動體驗的形式。規模較大的展覽多以標準展位為單位，進行網格狀布局。如第二屆中國成都國際非物質文化遺產節采用的展陳手段是“展覽、展演、展銷”相結合形式，展演不但增強了活動的觀賞性，還調動了與觀眾的互動性。

表7傳統手工藝臨時展陳分類

2006年“中國非物質文化遺產保護成果展”，展陳內容全，類別多。實物展品有2000余件，圖片2000多幅。在展陳形式上主要采用實物、圖片、文字，輔以視頻演示。傳統手工藝等類別邀請傳承人現場展演，并借助大柵欄空間舉行了民俗表演活動。2007年在中華世紀壇世界藝術館舉辦的“中國非物質文化遺產專題展”仍采用圖文展板、實物、現場展演等方式。2009年“中國非物質文化遺產傳統技藝大展”，主要采用傳承人現場展演為主，輔以相關的實物和圖文介紹。2011年在香港中央圖書館舉辦的“根與魂·中國非物質文化遺產展演”，主要采用傳承人現場演示，輔以圖文和實物的形式介紹了唐卡、包頭剪紙、苗銀鍛制、土家族織錦、無錫精微繡、雕漆、萬安羅盤制作、泰山皮影戲等項目(圖1、2)。

圖1

圖2

圖1、2從江縣非物質文化遺產在香港展廳(圖片來源于從江縣文體廣電資信網)

二、我國非物質文化遺產展陳中存在的問題

近年來，我國非物質文化遺產展陳在內容策劃和形式設計上不斷提高，但也存在諸多需要改進的地方。優勢主要表現在：首先，展品征集在量和質上基本能達到；其次，活態展陳理念能很好地詮釋“非遺”無形性、活態性特征；再次，展陳目的基本能達到，提高了我國非物質文化遺產的保護和傳承的效果。

從展陳形式上看，活態展陳理念遵循了傳統手工藝的活態性文化特征。動態的展陳方式，增強觀眾的互動體驗，比靜態展陳更生動有趣。從信息的傳播角度來看，活態展陳理念能更加吸引觀眾的注意力，展陳信息能以一種簡單有效的方式傳達給觀眾。其次，情境式展陳形式有助于信息的傳達，從認知到情感上喚起觀眾對非物質文化遺產的認同。但是，從前期調研到中期策劃及后期效果評估上還有待提升。具體體現如下：

1.觀念上：重觀念，輕理念

目前我國非物質文化遺產展館或主題館的展陳設計，主要借鑒已開展的“非遺”展陳的內容和形式，主要以“圖片+文字”、“實物/道具+文字”、“視頻+文字”、情景還原、現場展演的形式完成。如傳統手工藝展陳提出活態展陳觀點，諸多博物館都采用“工作室”的形式，但達到的展陳效果卻不一。如杭州工藝美術館的活態手工藝展館專設了“大師工作室”，觀眾可以邊學邊練來感受傳統技藝的制作過程，以教育為主。北京西城區非物質文化遺產展示中心也設計了“傳承人工作室”，但傳統人到現場工作的時間很少，以“商鋪”展銷形式陳列，突出銷售目的。

展陳的前期調查分析是展陳理念確定的基礎，也是后續工作開展的依據。一是對展陳內容的分析、觀眾需求調研、博物館空間分析等，包括征集選擇有價值的展品，對展品的性質、形態及文化內涵進行深入分析；第二是對觀眾在觀展時的需求調研，觀眾對“非遺”展有何期待，他們對傳統手工藝的理解程度如何，對展館空間有哪些需求，參觀學習方式是怎樣；第三是對展館空間環境的分析，組織和規劃展陳空間，把博物館空間進行一體化規劃設計。

2.內容上：重形式設計，輕展陳分類

展陳設計中最重要的兩部分是展陳內容策劃和展陳形式設計。內容是形式的主體，展陳形式根據展陳內容、展陳空間、展陳目的和觀眾需求等進行整體設計。形式為內容服務，采用適宜展陳內容表達的方式，將展品信息更有效地傳達給觀眾。通過對我國“非遺”博物館展陳和臨時展覽的情況進行調研，發現大多數“非遺”展陳都更重視形式，忽略內容。展陳分類上主要參照國家級非物質文化遺產名錄中的分類標準來進行劃分；展陳敘事不生動，沒有針對展陳主題文化進行策劃。

國家級非物質文化遺產名錄中的分類，以學科性質和“非遺”申報管理為目的，是一種學理性的分類方法。但從展陳角度進行的分類，除了要尊重學科性外，還要考慮傳播學、心理學、接受學、設計學、美學等因素，從理性和感性角度，將展品內容進行整合分類。既遵循“非遺”學的分類大宗旨，又有利于展陳信息的傳播，讓觀眾更好地理解并接受。如建筑彩繪從藝術表現上屬于繪畫形式，但從文化整體性和功能上卻與營造技藝、思想有著不可分割的關系，脫離了建筑載體，建筑彩繪就失去了創作的土壤。建筑彩繪是營造技藝衍生出來的繪畫形態，其材料選用、功能、象征意義都與建筑文化是一體的。從展現非物質文化遺產的整體性展陳角度考慮，將建筑彩繪與營造技藝在一類中展示，讓觀眾更容易理解我國傳統營造技藝的文化整體性和建筑彩繪的功能和意義。所以“非遺”展陳分類可以考慮從文化價值角度采用整合分類的方法能更全面地、形象地詮釋展陳內容。

3.形式上：重內容性，輕情感性

展陳內容的生動與乏味、簡明與繁瑣，直接影響展陳信息的傳播效果。目前我國傳統手工藝展陳內容主要介紹材料、工藝及價值，鮮有將技藝、行業習俗、手工藝人精神、造物思想及自然社會環境等因素進行整合策劃。這種孤立地展示技藝，缺乏情感交流，難以引起觀眾共鳴。展陳內容策劃利用記憶符號，真實地再現“非遺”文化的整體，喚醒觀眾情感，達到對民族文化的認同。如陶瓷燒造除了技藝外，還有陶瓷生活生產的民俗文化及行業行規。這些元素構成陶瓷燒造技藝文化的整體，是文化存在發展不可或缺的一部分，如果沒有這些內容，文化就失去了生存土壤。燒窯前的祭窯儀式讓團隊成員集合在一起，有利于指導燒窯工作，讓窯工們平心靜氣、有條不紊地梳理各自的工作，也鼓舞了大家的士氣。祭拜的窯神是為燒造業的發展做出重大貢獻的行業神，傳達了后世對先人的敬仰和崇敬，是尊師重道的美德。將這些文化內容融入到展陳內容中，可以讓觀眾正確理解祭窯儀式不是一種迷信行為，爭取認識“非遺”文化中的精神價值，從情感上讓觀眾受中國傳統美德感染。

4.品格上：泛雷同性，缺個性化

展陳內容策劃重點要抓主題的個性化特征。如傳統手工藝展陳雖提出活態展陳理念，但僅停留在形式的動態性上。如通過現場展演、視頻或觀眾體驗的方式來展示傳統手工藝的技藝生產制作過程。這種動態形式抓住了傳統手工藝無形性的特征，但每一類傳統手工藝展陳活態性都定位在技藝的制作過程，并未真正解讀傳統手工藝的活態內涵?；顟B性除了外在形態外，還體現在內在思想和精神，如營造技藝可突出中國傳統營造思想、工匠精神，行業道德。書畫作品可以突出美學和哲學思想等。每一“非遺”項目都有其獨特的文化特性，在展陳上重點展現其個性化、差異化，能取到畫龍點睛的作用，個性化的展陳訴求可避免重復性。要以故事性的敘事方式去展示“非遺”文化，突出其保護和傳承的亮點。

5.取向上：重物質形態，缺精神內涵

目前，我國非物質文化遺產博物館展陳和臨時展覽都定位于對非物質文化遺產的文化形態進行介紹，如萍鄉湘東儺面具的展陳主要介紹儺面具的技藝制作及歷史文化。對儺面具的精神意義、儺面具技藝傳承的目的、對后人生活的影響，及社會發展價值并沒有深入展現，觀眾對儺面具僅停留在初層次的文化形態認識上，并沒有真正地讀懂儺面具文化的實質。

非物質文化遺產展陳定位高度要提升，要展現非物質文化遺產的生命力和傳承價值。展陳是對非物質文化遺產保護的方式之一，包含“非遺”文化價值中所包含的值得傳承的物質和精神內容。怎樣能高效地傳達“非遺”信息，讓觀眾認識其價值，激起觀眾對非物質文化遺產的學習和保護欲望，需要挖掘“非遺”的潛在價值，從精神層面上突出“非遺”的傳承價值。如傳統手工藝除了具有實用和審美功能外，還具有深厚的精神價值。傳統手工藝在生產制作過程衍生出的生產習俗、傳承方式、行業行規中提煉了手工藝人精益求精的工匠精神，積淀了天人合一的造物思想，尊師重道的品德規范等，這些都是傳統手工藝展陳中的精髓。

結語

隨著對非物質文化遺產保護的深入研究和理解，以及展陳技術的先進，我國“非遺”展陳設計水平在不斷地提升。“非遺”展陳的內容、形式不僅要考慮非物質文化遺產的文化特性，還要考慮觀眾的接受心理和學習方式。“非遺”無形性、活態性、傳承性等特性是其展陳的難點和重點，應挖掘每個“非遺”項目中的精髓，并以符合觀眾接受的方式進行策劃。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2008.