《論語》和創新型教師的自我轉型

裴洪彬

內容摘要：時代的發展需要大量創新型人才。想培養創新型人才，高校教師首先要完成自我轉型，成為合格的創新型教師。《論語》記載了很多孔子在宏觀教育層面和微觀教學層面的創新活動，為高校教師實現自我轉型提供了寶貴的借鑒。

關鍵詞：《論語》 孔子 創新型教師

中華民族要想走在時代前列，就要始終擁有創新思維，始終走在創新的道路上。自2014年9月李克強總理發出“雙創”號召以來，高校教師對如何培養創新型人才的理論研究和實踐活動明顯加強了。要想培養創新型人才，高校教師首先就得把自己打造成一名合格的創新型教師。為了實現這一自我轉型，高校教師不但要學習西方的先進經驗，還應該從傳統文化中汲取營養。《論語》是孔子作為一名創新型教師，對弟子進行言傳身教的言行錄，記載了很多孔子在宏觀教育層面和微觀教學層面的創新活動，對于高校教師實現自我轉型具有重要的借鑒作用。

一.孔子進行教育教學創新的動力

第一，對文化傳承的責任和對教育事業的熱情，是孔子進行教育教學創新的持久動力。

《論語》記載，孔子在周游列國時曾經被匡人圍困，當時他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在被圍困的危急時刻，孔子沒有考慮個人安危，反而以言明志，表示自己是中國文化的唯一傳承人，表示要承擔起這一重大責任。周游列國之后，孔子把精力全部放在了傳承文化、教育弟子上。孔子對教育事業樂此不疲，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”正是這份責任和熱情推動著孔子不斷的探索教育教學規律，發前人所未發、做前人所未做，在教育教學方面為后人開創了廣闊的新天地。

第二，孔子具有質疑和否定精神，這是他能夠進行教育教學創新的起因和條件。

孔子無論是在學習還是在社交活動中都不忘保持必要的質疑和否定精神，《論語》記載了這樣三則實例。一則：孔子讀到一首逸詩，“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而”，于是他用質疑的口吻說：“未之思也，夫何遠之有？”那是因為沒有真心思念啊，否則何遠之有呢！二則：孔子在評價事物時從不人云亦云，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”，即孔子認為不能以眾人的是非為是非，要獨立思考、理性判斷，然后再得出自己的結論。三則：孔子反對弟子盲從自己，他對弟子說：“當仁，不讓于師。”當自己的言論與真理發生沖突時，應該相信真理。

必要的質疑和否定精神是創新活動的起因和條件，因為孔子具備了這種精神，他才能夠在教育教學創新活動中取得一系列成就。

二.孔子在宏觀教育層面的創新成就

第一，明確指出了經濟和教育的關系。《論語》記載，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”在這里，孔子認為經濟富庶是教育發展的前提和基礎，而教育發展是經濟富庶的必然歸宿。這種對經濟和教育關系的深刻闡釋在中國歷史上尚屬首次[1]。

第二，明確擴大了教育對象的范圍。《論語》中有孔子的多條語錄都涉及到了招生問題，比如“有教無類”，“自行束修以上（十五歲以上），吾未嘗無誨焉”。上述言論說明孔子第一次明確打破了“學在官府”的限制、擴大了教育對象的范圍，實現了學術下移，促進了私學的興盛。

第三，兩種教育模式并用。《論語》中，孔子說：“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也。”孔子認為教育分為兩種模式：一種是“先進于禮樂”，即先學習禮樂后做官;一種是“后進于禮樂”，即先做官后進修禮樂。孔子的弟子中，有不離左右、長期追隨孔子學習的，體現的是第一種模式;也有在從政過程中遇到疑難問題，特地來求教于孔子的，體現的就是第二種模式。孔子的弟子子夏后來對這兩種模式做了更為簡單的概括，即“仕而優則學，學而優則仕”[2]。

第四，開創世俗教育，教育內容以德為先。《論語》中提到“子不語怪、力、亂、神”。可見，孔子不教授關于鬼神的內容，他開創了中國古代世俗教育的先河。那么，孔子都講授哪些內容呢？他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”可見，孔子的世俗教育首先是思想政治教育，其次是知識技能教育。

第五，明確指出教育的作用。《論語》記載，孔子提出了一個天才見解：“性相近也，習相遠也”。人的本性是相近的，無所謂善惡，然而學習可以改變人，使人與人之間差距越來越大。這句話言簡意賅地點明了教育在人的發展過程中所起的決定性作用。

三.孔子在微觀教學層面的創新成就

第一，在實踐中教學，又把實踐作為教學目的。

孔子的教學，并非空洞的說教，經常是弟子在做事過程中需要點撥時，孔子及時給于指導。《論語》記載：“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。請益。曰：‘與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”在這件事中，當弟子冉有在發放補助的問題上出現不公正行為時，孔子及時點撥說，“君子應該救濟有緊急需要的窮人，而不應該給富人添富”，這就是一個在實踐中進行教學的典型事例。

同時，孔子又把實踐作為教學的最終目的，他經常引導弟子說，“學而時習之，不亦悅乎！”不時的將所學知識付諸實踐，是多么快樂的事啊！在孔子的鼓勵下，弟子們都很重視實踐，尤其是子路。《論語》中提到“子路有聞，未之能行，唯恐有（又的通假）聞”。這樣的子路是不是有些呆萌可愛呢。

第二，注重身教和反省式教學。

孔子特別重視身教的作用，從不吝惜以身示范。《論語》中關于孔子身教的記載多達35條，涉及衣食住行、待人接物、為政做官、禮儀祭祀等方方面面，孔子是后世為人師者的標桿。

孔子還實行反省式教學。《論語》記載他經常自省，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”孔子還鼓勵弟子進行自我反省，曾參就是自我反省的力行者，他每天都要三省其身[3]。

第三，首倡因材施教。

孔子承認弟子間存在著個體差異，認為充分了解每個弟子的個體差異是教師的職責，正所謂“不患人之不己知，患不知人也”。在充分掌握學情的基礎上，不管是弟子來問仁、問孝，還是問政，孔子都能因人而異，給出令其滿意的答案和解釋。《論語》中講到孔子因材施教的兩個案例，“子路問：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。”公西華很奇怪，就問孔子為什么相同的問題卻做出了不同的回答。孔子說：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”《論語》中這樣的案例很多，可以說，孔子是中國教育史上首倡因材施教的創新型教師。

第四，開創討論—思考—啟發式教學法。

孔子鼓勵弟子之間進行討論。他認為討論具有重要的作用，正所謂“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”。同時，孔子認為討論不能放任自流，需要圍繞主題進行。如果“群居終日，言不及義”，討論就很難取得效果。孔子還強調，討論過程中要勤于思考、勇于解決問題，“不曰‘如之何，如之何者，吾未如之何也已矣”。

在討論活動中，弟子是主體，老師的作用在于引導和啟發。那么，老師什么時候出場合適呢？孔子說：“不憤不啟，不悱不發。”即當弟子經過一番討論仍想不明白，也表達不出來的時候，老師就要出場了。翻開《論語》，會發現孔子實行啟發式教學的大量案例。這些案例說明孔子是啟發式教學的先行者。

當然，要順利實施這套教學法，寬松的教學氛圍是必不可少的。所以孔子反復強調，“攻乎異端，斯害也已”，“君子和而不同”。

第五，直接向弟子傳授創新思維方法。

《論語》記載，孔子經常向弟子傳授創新思維方法，如“溫故而知新，可以為師矣”，通過回顧舊知識就能理解與之類似的新問題，這樣的人堪稱是創新型教師了;反之，“舉一隅不以三隅反，則不復也”，如果不能舉一反三，就不值得再教他了。又如“能近取譬”的方法，即換位思考的方法，也被孔子在多處強調：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”等等。可見培養學生的創新思維，不但能夠促使其學習能力的提高，還可以融洽其社會人際關系。

第六，過程性評學和終結性評學相結合，既體現德才兼備、一專多能的高期許，又體現人性化、多元化的靈活性。

孔子對弟子的過程性評價體現了德才兼備、一專多能的高期許。《論語》記載，在學習過程中，孔子對弟子既博之以文，又約之以禮，目的是想把弟子培養成德才兼備、文質彬彬的君子。同時，孔子強調“君子不器”，即君子不能像器物一樣只有一種用途，而應該是一專多能的。可見在學習過程中，孔子對弟子的要求和期許是很高的。

孔子對弟子的終結性評價卻體現了人性化、多元化的靈活性。《論語》中記載孔子的終結性評學標準有四種，即“德行”、“言語”、“政事”、“文學”。孔子用不同的標準來評價不同的弟子，即實行因材施評。其結果是每一方面都人才輩出，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏”。

這兩種評學標準看似矛盾，實際并不矛盾。它們交替使用，恰恰說明孔子是一位有遠見卓識、同時又極具務實精神的教育家。

孔子是我國先秦時期的文化巨擘，他在政治上趨于保守，在教育上卻追求創新。孔子在宏觀教育層面和微觀教學層面的大膽創新給后人留下了深刻啟示，尤其是為當今高校教師改善教育環境和教學方式，實現自我轉型，把自己打造成創新型教師提供了寶貴借鑒。

參考文獻

[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000年：31

[2]程昌明.中華傳世名著精華叢書·論語[M].太原：山西古籍出版社，1999年：211

[3]程昌明.中華傳世名著精華叢書·論語[M].太原：山西古籍出版社，1999年：3

（作者單位：河北藝術職業學院）