學科核心素養下的高中語文閱讀與文化傳承

黃蕾

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮自強，就沒有中華民族偉大復興。可見，文化是一個國家、一個民族的靈魂，而語文學科又是繼承、弘揚中華文化的最佳載體。“文化傳承與理解”作為語文核心素養的重要組成部分，就是要求學生“繼承中華優秀傳統文化，理解并認同中華文化，形成熱愛中華文化的感情，提高道德修養，增強文化自信……形成對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識，樹立積極向上的人生理想，增強為民族振興而努力的使命感和社會責任感。”這首先要求教師要深刻理解傳統文化，只有教師理解了，學生才能夠理解，并將其傳承下去。在語文教學中，如何才能將閱讀和文化傳承統一起來呢？在此，從語文閱讀教學入手，對什么是語文閱讀的文化價值，以及語文閱讀教學中的文化缺失進行分析，意在找到將閱讀和文化傳承統一起來的有效策略。

一、語文閱讀的文化價值

1.文化與閱讀的概念

文化，首見于《易·賁》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”可見，文化是人類在歷史進程中逐漸形成的思想觀念、體系，把其中的精華延續下去是世世代代中國人的責任。

閱讀，《現代漢語詞典》解釋為：看書（報）并領會其內容。就此理解，閱讀就是從文字里獲取信息，是人類獲取知識的主要渠道。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。”

2.語文閱讀的價值

語文閱讀具有工具價值。通俗地理解，語文就是語言、文字的總稱，是人類最重要的交際工具。葉圣陶曾經提出：要讓每個學生都善于使用（語文）這個工具。

語文閱讀具有教化價值。人們在閱讀時，都會受到一定的道德觀念的感化，都會在潛移默化中受到熏陶，從而影響到道德價值觀的建立。《周易·系辭上》說：“鼓天下之動者，存乎辭。”這就是最好的詮釋。

語文閱讀具有人文價值。語文閱讀的對象多數是文學作品，通過對這些作品的閱讀，可以讓學生在接受中國傳統文化和現代文化、外來文化和本土文化時受到熏陶與感染，進而使學生的生命內涵得以豐富、創造力得以激發。

二、語文閱讀教學中的文化缺失

1.教學內容：重解構，輕建構

長期以來，語文教師在對教學內容的選擇及解讀上，更注重對文本的剖析，即利用自己對文本的理解及根據課本、教參等資料將文本解讀得細致入微，甚至支離破碎。這樣的教學只能教給學生一些零碎的知識，不能將文本中蘊含的精髓傳達給學生。因此，教師在解讀文本的同時，更要關注文本內容的建構，要走近文本、再走進文本，發揮語文教學真正的育人作用。

2.教學方式：重應試，輕素質

雖然語文教學方式在不斷地改進，比如從傳統的講授式到啟發式，再到活動探究式等，都在向素質教育的目標邁進，但在實際教學中仍然有很多做法偏離了素質教育。例如，講授式、訓練式的教學方式仍然占據著極其重要的位置，這就導致了語文課堂文化味的缺失，使學生對語文“愛”不起來。

3.教學評價：重結果，輕過程

很多對于語文教學的評價，更注重的是結果，忽略了對學生的語文素養進行綜合性的評價。教師往往用一次次的測驗、統考的結果來衡量學生的語文學習成績，而忘記了語文教學的初衷和本質——文化教育。

4.語文素養：重知識，輕能力

很多語文教師在培養學生的語文素養上，更重視對學生語文知識的傳授，思考的是讓學生如何內化這些知識，而輕視了對學生語文能力的培養。這使學生的語文素養，在多年的語文學習中沒有得到很好的提升。

正因為以上原因，才導致了語文閱讀課堂文化的缺失，而文化的缺失又導致了語文課堂的僵化，讓本該充滿人文關懷、文化意味的語文課變得索然無味。這不是語文的價值追求，語文閱讀課堂應該擔負起文化傳承的重任，這是語文教育的本質所在。

三、閱讀教學中文化傳承的實現途徑

1.通過對話喚醒文化認同

所謂文化認同（cultural identity）就是一種群體文化被認同的感覺，是一種個體被群體文化影響的感覺。一個國家的人民對自身文化的強烈認同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地的根基。

那么，如何通過閱讀來實現文化認同呢？閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態過程。學生通過與文本對話，與教師對話，不斷獲取文化信息，在這種特定的文化氛圍中，自然就強化了他們對文化的認同。

一是生本對話。巴西教育家保羅·弗萊雷認為：教育具有對話性，教學即對話，對話是一種創造活動。語文課程標準也指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。”學生在閱讀文本的過程中，對不同的文化形態和文化特點有了初步認識;在閱讀時，人與文本形成了一種特定的文化氛圍，這種氛圍會長久地彌漫在學生的心中。比如，在閱讀杜甫《秋興八首》這組七言律詩的時候，讀者無形中便會感受到中國古代文人的那種故國之思、家國情懷，詩人寫故國平居，均由“思”字生出。

二是師生對話。師生對話是教學過程中師生雙方在互相尊重、互相信任、平等互利的基礎上，通過語言進行的雙向交流和溝通活動，它具有相依性、民主性、語言性、開放性和創生性等特點。在閱讀教學中，教師對學生的引導，學生與教師的交流，都會強化文化的傳承。例如，在教學《廉頗藺相如列傳》一文時，教師讓學生用課本劇的方式表演文中最能表現主人公性格的地方，一下子就把學生的積極性調動起來了。在講到“負荊請罪”故事中的一些文句的時候，教師讓學生結合文章內容和自身體驗，說出自己最欣賞的那個人。學生們紛紛發表自己的見解，他們認為廉頗直爽磊落、知錯必改，有勇氣、有膽量;認為藺相如有遠見、識大體，心胸寬廣。在這樣的討論中，使學生走進了文本，不僅掌握了文言詞匯，還被古人的人格力量所感染并深受影響，這就是一種品質文化的傳承。

2.通過思想批判建構文化

著名教育家陳啟天早在1920年就在《中學的國文問題》一文中指出：從來國文教法，應該大加改革……要啟發思想，又要充實思想，抽象地說，要注重學習研究批評。其大意就是說，不是所有的文化都是精華，我們應當審時度勢，通過語文教學滲透文化基因，取其精華，棄其糟粕，在批判中繼承與發揚。所以，有些文本，需要在批判中完成文化建構。

例如，魯迅先生作為新文化的主將之一，其作品從揭露封建“吃人”思想的《狂人日記》到批判腐朽儒生的《孔乙己》《白光》，這些文章對時代的吶喊，沖擊著每個人的心靈。他在《拿來主義》中批判了只會“送去”，不會“拿來”的國人，批判了對于傳統文化不顧不管的“混蛋和孱頭”。又如《祝福》中，魯迅在祥林嫂身上寄托了對封建禮教、封建文化的深刻批判，以及包括“我”在內組成的“無主名無意識的殺人團”，成為了殺害祥林嫂的兇手，從而實現對封建文化思想的批判和無情的諷刺。還有《野草》中的一些作品，無不滲透著作者對落后文化意識的批判。語文教師在教授這些文章的時候，就要對學生進行充分、科學的引導，讓學生能夠正確審視我國的傳統文化，學會批判繼承，從而進行自己的文化建構。

3.通過閱讀情景加深文化理解

給學生創設適當的閱讀情景，能夠調動學生的閱讀興趣，加強他們對文化的理解。比如，在教學《蘇武傳》時，教師讓學生通過假想進行情境創設，設計“面對蘇武，采訪蘇武”的環節，學生被這種跨越時空的采訪形式所吸引。此時，教師要立即引導學生進行思考：面對可以采訪蘇武的機會，你會提出什么怎樣的問題？而這些問題正是對蘇武的內心世界進行探詢的契機，是把《蘇武傳》引向深入的契機。因此，在學習文言文的時候，要適時營造氛圍與情境，引導學生進入“感物而造端”“憑心而構象”的境界。這樣，學生對文化的理解會更加深入，文化傳承也就水到渠成了。

4.通過實踐活動實現文化傳承

在語文教學中，教師根據教材和實際情況設計一些豐富的語文實踐活動，能有效傳承文化。

一是利用寫作傳承文化。在語文教學過程中，教師要抓住課本中可以對學生進行傳統文化教育的機會，要求學生寫下自己的所感所悟，哪怕是一段文字，或周記、隨筆都可以。如學完《陳情表》后，學生將對“孝”這一傳統文化的理解寫成了隨筆。在學完《滕王閣序》后，學生便寫出了對“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這一情景的感受與贊美，其中既有對古文化的理解和傳承，更有對王勃正值英年的才華絕世與胸懷豁達的贊嘆。

二是利用節日傳承文化。教師要以中國傳統節日為契機，引導學生去查詢資料，探究其文化內涵。例如，每年清明可以開展有關清明節的探究性學習，使學生明白該節是一個欣欣向榮，富有詩意的節日，是一個體現尊敬和傳承孝道的節日，它體現了中國人“向死而生”的精神，從而告誡大家要珍惜生命，過好當下每一天。

三是播放文化類的精品綜藝節目。例如，播放《朗讀者》《見字如面》等，通過一篇篇精美的文章、一個個精彩的故事、一封封古今書信，打開人生的旅程，品味人間冷暖，感受家國情懷，引起學生情感的共鳴。

四是組織一些興趣小組活動。例如，組織書法小組、文學社、詩歌朗誦比賽、名人故事演講比賽等，或是舉辦文化講座，邀請一些文化名人給學生作一些文化方面的專題講座。

豐富的文化活動，用喜聞樂見的形式把學生帶入了文化的殿堂，突破了課堂的限制，拓展了學生的視野，提高了教學效率。

參考文獻（編者略）