軍嫂形象從悲情到有為

公方彬

軍嫂是對當代軍人妻子的稱謂。從其產(chǎn)生的時代背景與進入主流話語系統(tǒng)的情形看，軍嫂一直以來都是悲情和負重的形象。

軍人的職業(yè)屬性是犧牲，這樣的社會角色及其品質(zhì)注定給人崇高與悲壯之感。加之長期的人文塑造，圍繞軍人和軍人家庭，就形成了一些特有的群體形象，表現(xiàn)到軍人妻子，就是悲情與負重。

如果將軍人妻子作為歷史或社會概念，其悲情形象早就存在于唐詩宋詞中。比如王涯的《閨人贈遠五首》：“遠戍功名薄，幽閨年貌傷。妝成對春樹，不語淚千行?！薄岸捶拷褚乖拢缇殢腿缢?。為照離人恨，亭亭到曉光?！绷_與之的《寄衣曲三首》：“憶郎赴邊城，幾個秋砧月。若無鴻雁飛，生離即死別?！?/p>

戍邊軍人妻子的悲情也延伸至當代，包括革命戰(zhàn)爭和新中國成立后的邊境或境外作戰(zhàn)。文學藝術作品中的妻子送郎上戰(zhàn)場，送別之時即是永別之日，既讓我們感受到崇高，同時又生悲憫情懷。

及至改革開放，中國社會發(fā)生巨大變化，最突出的是市場經(jīng)濟帶來的軍地反差，直接強化了軍人婚姻和家庭的負重形象。讓人們印象深刻的是上世紀80年代初的歌曲《十五的月亮》《望星空》。兩地書，相思情，讓人柔腸寸斷。電影《高山下的花環(huán)》中的韓玉秀，及其現(xiàn)實版的“好軍嫂”韓素云，也是類似的軍人妻子形象。

悲情軍嫂、負重軍嫂，通過反復強化，深入社會大眾的心靈和價值系統(tǒng)，以至于當代人在描述軍旅情愛或家庭時多渲染此種色彩。

我們的心靈需要感動，以避免麻木；我們的靈魂需要淚水洗滌，以避免蒙塵。問題在于，長期以悲情與負重來塑造軍嫂社會形象，難免也有負面作用，甚至導致尷尬和悖論。比如，越是渲染軍人婚姻艱難，越讓人視軍婚為畏途。

上世紀80年代，媒體大力宣傳某紡織女工嫁給戰(zhàn)斗英雄的先進事跡，某英模軍官結(jié)婚30多年，與妻子相聚時間不到一年……這些故事著力于渲染悲凄感，雖然博得了同情和尊重，但也讓人得出結(jié)論：“軍人可敬不可愛。”

既然舊形象遭遇困境，就需塑造新的時代形象。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，過去渲染的舊形象也注定要謝幕。那么，新的形象該是什么樣子？筆者認為，是有為軍嫂。

稍作考察便可發(fā)現(xiàn)，軍人婚姻的品質(zhì)早已發(fā)生變化。因為國民經(jīng)濟發(fā)展惠及國防，帶來軍人經(jīng)濟地位的變化，加上軍官來源和選拔方式的變化，諸多原因決定了，現(xiàn)代軍人綜合素質(zhì)大幅提高，參與社會競爭的能力大大增強。作為軍人婚姻的另外一半，軍官的妻子，很多也已然是社會職業(yè)女性中較優(yōu)秀的那一部分。此軍嫂已非彼軍嫂，她們早已不是尋求同情和憐憫的對象。

重塑軍嫂形象，由悲情和負重轉(zhuǎn)向有為，意義何在？在于適應和滿足這一代軍嫂的新訴求。一個簡單例子，就是軍屬隨軍調(diào)動已是常態(tài)。當此時刻，今天的軍嫂要求的不再是幾百元錢分居費或待業(yè)救濟，而是希望隨夫調(diào)動時，能找到一份適合自身能力的工作，以繼續(xù)實現(xiàn)自己的社會價值。

當代軍嫂的品質(zhì)和特征都已發(fā)生實質(zhì)性變化，如果我們對此認識不清、定位不準，只會導致尷尬。現(xiàn)在，我們必須跳出舊思維、舊觀念，尤其要從憐憫中走出，客觀看待、尊重并盡量滿足軍嫂們的新訴求與價值實現(xiàn)?！?/p>

（作者是國防大學教授）