滿族賽威呼文化的演變與傳承

陳立華，董 航，陳 勇

(大連民族大學 體育教學研究部，遼寧 大連 116605)

滿族傳統體育項目賽威呼活動在遼寧盛京(今沈陽)等地開展很早。《柳邊紀略》一書就有記載清朝初年這一活動[1]。由過去的獨木船競逐嬉戲演變成滿族傳統體育項目賽威呼，以比拼駕船技巧、耐力和速度而進行威呼競賽。因環境條件等改變，后逐漸演變為象征性的陸地賽威呼即陸地集體握桿賽跑，現已成為少數民族傳統體育運動會的競賽項目和表演項目。關于賽威呼的研究成果較少，知網僅見“淺談少數民族傳統體育項目賽威呼的教學和訓練”一文。該文章結合遼寧省錦州市賽威呼隊和學校賽威呼教學和訓練存在的問題，通過技術動作分析，提出改善賽威呼技術教學和訓練的建議[2]。筆者近幾年搜集、整理相關文獻資料，并多次深入鳳城、岫巖等滿族自治縣進行調研并獲取大量關于賽威呼的資料，為系統研究滿族傳統體育文化提供參考資料，也為保護和弘揚優秀的滿族體育文化貢獻微薄之力。

一、滿族賽威呼文化起源與演變

1.威呼是滿族人生產生活工具

威呼為滿語，有獨木船之意，為滿族水上交通運輸工具。《奉天通志》記載：“《柳邊紀略》，寧古塔船小者曰威弧，獨木，銳首尾，古所謂剖木為舟者是也。可受三四人。”《滿洲源流考》：威呼，刳巨木為舟……刻木兩頭為槳，一人持之，左右運棹，捷君飛行。《扈從東巡日錄》中形容其為“刳木為舟，長可丈余，形如梭子。一人持兩頭槳，左右棹之，亂流而渡[3]。”其俗刳木為舟，長可八尺，形如梭，曰“梭船”，上施一槳，止以捕魚。至渡車，則方舟或三舟[4]。《奉天通志》卷99《禮俗三·威呼》《盛京通志》《吉林風土雜詠十二首》都對威呼有記載。清代，威呼在東北地區隨處可見。清末張鳳臺對吉林省境內威呼的使用情況曾做過一番考證：“木槽之制，自通化、臨江以至長白，凡渡江渡河皆用之。小則以獨木為之，可渡八九人。大則并兩木槽，平面釘以木板，可渡車馬，是因其制而變通者也[5]。”《黑龍江外傳》作者西清，在由奉天到吉林再到黑龍江的旅途中，曾多次乘坐威呼。威呼作為傳統的水上交通工具，為滿族的捕魚、采珠、人員出行、貨物運輸等提供幫助，成為滿族人民生產生活的重要工具。

2.賽威呼是滿族人水上賽船競技

賽威呼，漢語是“賽船”的意思。賽威呼來源于生產勞動，在生產實踐中，駕馭船只的生產技能經過長期演化，形成了具有漁獵特征的滿族傳統體育項目，提高生產勞動的技能，為人們能獲得更多的勞動產品提供了有效的幫助。

滿族久居“白山黑水”之間，長期過著狩獵、采集和捕魚的生活。滿族居住的東北地區有著廣闊的水域，到湖泊或海洋去采集、捕魚、采珠是滿族人的一種生產方式。駕駛的獨木船、樺皮船成為他們捕魚和采集的交通工具，駕馭船只的能力是滿族人從事生產所需的基本技能。勞動之余或閑暇之際，他們會競相追逐嬉戲，比拼駕船的技能和速度來愉悅身心。后逐漸演變為賽船競技，希冀以高超技能獲得更多的勞動產品，來滿足生產生活的需要，賽船便成為一項比較古老的滿族民間體育活動，深受滿族人民的喜愛。

3.賽威呼是滿族人民習俗活動內容

沿襲舊俗，滿族人仍保留在每年農歷七月十五日舉行各種活動，來紀念祖先和慶祝豐收，包括放河燈、賽威呼、賽紙船等活動。

滿族放河燈的習俗由來已久，清乾隆皇帝曾作詩《中元觀河燈》描述宮廷放河燈盛況，清富察敦崇曾作詩《燕京歲時記》描寫民間放河燈的場景[6]。在這一天，身處異鄉的同胞將緬懷先輩和眷戀家鄉的心愿賦予順流而下的小船，以示寄托。

滿族人有水中賽船習俗。在有湖泊、江河、海洋等有水的地方會舉行劃船競速比賽，在一定距離內，以船頭先到達終點為勝。古時的比賽是一人坐在一只威呼上，手持一根兩頭槳左右劃水，在激流中飛速前進。這項活動多以青壯年男子參加居多。后來隨著船只增大，參加人數增多，形成多人參與的劃船競賽。參賽者奮勇爭先，力求劃槳頻率一致、入槳、出槳統一以實現船高速滑行，比賽形式與當代的龍舟賽相近。賽船的獲勝者會受到族人的尊重，提升村屯族人的榮譽感、凝聚力和向心力，培養和塑造銳意進取、共同發展的民族生存意識和民族個性。

孩童們會參加賽紙船游戲。紙船通常有兩種形式：大多數是用油紙折疊而成；還有在薄木板上放麻酥油小燈或小蠟燭，并且罩上各種形狀燈傘的木制小船；以紙船或燈船在河中漂流的時間長短定勝負。節日里參加放河燈、賽紙船的游戲會在孩童心靈中留下深刻的烙印，促進其了解、識別、認同、記憶和應用滿族文化符號，隨著身體的發育、技能的提升，他們從放紙船到劃船嬉戲，再到劃船競技，為青壯年時期參加賽威呼比賽打下堅實的基礎。

4.陸地賽威呼是清朝重要的練兵項目

隨著生產力的發展，漁獵經濟降到次要位置。入關后，滿族與其他民族雜居分布全國各地，有的地區沒有大面積的自然水域，或者沒有那么多的船，為了仍然能夠開展紀念活動，滿族人用象征性游戲代替在水中賽威呼，創造了陸地賽威呼，即陸地集體握桿賽跑。賽威呼集競技性、娛樂性、觀賞性為一體，成為具有滿族特色的傳統體育項目，不但對增強個體的腿部力量，發展上肢力量，提高速度和協調性有積極作用，還對培養參賽者的團隊精神和集體榮譽感有積極的促進作用。

為提高滿族人作戰水平，提升戰斗力，平時就加強素質訓練來提高軍隊的作戰能力。八旗軍隊善馬戰、善騎射，不善于步戰，尤弱于攻城。針對這種情況，會在平時加強八旗軍隊登墻攻碉的訓練，賽威呼就成為清朝重要的練兵項目，經過平地的握桿演練逐步過渡到握桿登墻等實戰攻防練習，提高針對性及練習難度，提高了攻城梯隊的靈活性、協調性、耐力及戰機把握能力，提升了八旗將士的作戰能力。體現了滿族崇尚武略、英勇善戰、勤勞勇敢的民族性格。

據記載，乾隆年間，北京香山腳下曾建有一座團城式的演武廳，廳前修筑三十幾座碉堡供旗人演習用，其中就有列隊攜梯登墻和握桿登墻[3]。經過八旗兵的實地演練、刻苦訓練、提高軍隊登墻攻碉的技能，在戰斗中收到較好的成效，如《嘯亭雜錄》記載：“文皇帝時，攻取明人城堡，多以云梯制勝[7]。”再現了八旗將士的驍勇善戰。采用賽威呼作為清朝重要的練兵項目，在清廷的鼓勵、監督、獎賞政策的指導下得到普及和發展，創新了運動技術，其競技水平在當時就達到很高的層次。

二、滿族賽威呼競技運動

騎射、賽威呼、跳馬、跳駱駝、布庫等與作戰相關的技能也成為滿族體育主要內容，成為官方提倡的正規、可操練的軍事演練項目。

據滿族、蒙古族自治縣志記載，光緒三十四年(1908年)七月的校務運動會中就設有“陸地行舟”競賽即賽威呼[8]，可見賽威呼在清朝得到較好的普及和發展。伴隨著滿族的興衰，賽威呼也經歷了發展期和衰弱期，進而長時間的失傳甚至消亡。1985年遼寧省挖掘、整理了滿族傳統體育項目賽威呼，通過學校教育的普及和民間推廣，逐漸發展為競技、娛樂和表演項目。1986年8月，在新疆召開的第三屆全國少數民族傳統體育運動會上，北京體育代表團表演了賽威呼。《岫巖年鑒1985—1990》記載，在1987年岫巖田徑運動會上增設了滿族體育項目雙飛舞和賽威呼。1995年在云南召開的第五屆全國少數民族傳統體育運動會，遼寧省體育代表隊參加賽威呼表演并獲得三等獎[9]。1998年，在鞍山市舉行的遼寧省第四屆少數民族傳統體育運動會上，賽威呼第一次被列為競賽項目。如今賽威呼已成為規則較完善的體育競賽項目，是遼寧省及各市區少數民族傳統體育運動會的競賽項目。2003年9月在寧夏召開的第七屆全國少數民族傳統體育運動會上，遼寧省體育代表隊也表演了賽威呼項目[10]。《丹東滿族續志》記載，賽威呼項目曾被中央電視臺《綜藝大觀》欄目錄制并播出。近年來，各級政府越來越重視民族傳統體育的發展，賽威呼已成為鐵嶺、鞍山、丹東等城市全民運動會的正式比賽項目。通過表演和競技促進賽威呼項目的傳承和發展，推動了中華民族共有精神家園的建設。

參賽隊有男隊、女隊和男女混合隊(一般2、4位置為女運動員)，每隊5人，在距離為100米的跑道上進行比賽。

比賽方法：前4人面向終點，最后1人背對終點面向起點，全隊成一路縱隊站立，隊員左右手分別持握竹竿(或鋁桿，長2米)置于身體兩側。發令起跑后，前4人正向跑，作為舵手的第5個人倒著跑。全隊協調一致快速疾跑，竹竿隨著手臂的擺動前、下、后、上往復運動，如同在船上持槳劃水，運動的軌跡猶成船形。為協調全隊跑步的節奏和速度，統一團隊的步調，大家會齊喊口號“一二，一二”或“喲嘿、喲嘿”，以排頭隊員胸部率先撞終點線并仍全隊雙手握竿的隊為勝。

競賽規則：參賽隊員要在規定跑道內完成比賽；起跑后運動員必須保持縱隊隊形，前4名隊員不允許做持桿側身跑；起跑后舵手不能回頭觀望；比賽中隊員手握的竹竿不能接觸地面；以排頭隊員胸部率先撞線并仍手持竿的隊為勝。在比賽的過程中，需喊口號統一步調，且全隊口號不得中斷，否則不記名次和成績。

參加比賽，需要隊員掌握賽威呼的技巧，經過團隊默契配合和系統的訓練，提高比賽的競技性和觀賞性。賽威呼的比賽技巧有很多，隊員握桿的距離很重要。一般前4人握桿長度約占桿長的3/5，其余的長度留給倒跑運動員。因5人的站位、跑步步長只能處于2米的握桿長度內，受握桿長度和跑步的步幅等限制，比賽具有一定的難度。賽威呼比賽的觀賞性很強，比賽場面很熱鬧，還能充分調動場外觀眾的積極性和互動性。在弘揚滿族優秀的傳統文化中，將外在的保護和內在的傳承相結合，更好地促進滿族傳統體育的多形式交流和多樣化發展。

三、滿族賽威呼文化的傳承與發展

賽威呼作為滿族的傳統體育項目，能滿足群眾的體育需求，這種旺盛的需求推動著滿族體育火種的世代傳承，在傳承中發展，在發展中創新。賽威呼作為滿族特色項目被傳承下來，有廣泛的群眾基礎和推廣價值，得到族人的持久關注、認可和推崇并被社會所承認。作為少數民族傳統體育運動會的競賽項目和表演項目，展現了技藝高超的激烈競爭，奉獻了鮮明的地域特色、內涵豐富的精彩表演。賽威呼有相對完善的競賽規則，在保留傳統性、民族性和群眾性基礎上，體現了探索普及與提高相結合、傳統體育與現代體育相結合，使賽威呼走上了普及、提高、規范、科學的道路，提高了競賽的規范性、可操作性，增強滿族傳統體育的傳播力和影響力，為健康中國建設發揮更大的作用。

1.利用學校教育的優勢

學校是文化傳播的基地，也是體育文化傳播的搖籃。學校教育承載著民族傳統體育文化的教學和研究任務。賽威呼作為學校體育教學內容和學生群體競賽項目被引入一些學校體育教育中，集中于北方地區的基礎教育、職業教育和高等教育中，豐富學校體育教育的內容，推動校園體育文化的發展。高等教育工作者承擔著賽威呼等滿族傳統體育項目的整理研究、保護傳承、瀕危項目搶救等研究性工作，對構建有中國特色的學校體育課程和教學體系都有一定的促進作用。

賽威呼利用民族教育來推廣更具發展優勢。民族教育的目的是為民族地區培養更多的高素質人才，更好地為民族地區的社會經濟發展服務。民族院校是各民族學生共學共聚的大家庭，以體育運動為載體，促進各民族學生相互了解、相互包容、相互欣賞、相互幫助，對于促進各民族交往、交流、交融和傳承滿族優秀文化起到了不可替代的作用。尤其是身著民族服飾(男穿旗裝，女穿旗袍)的學生參賽，既突出滿族體育的民族特色，又增加比賽的趣味性和觀賞性。在觀看賽威呼比賽中，場外的年輕觀眾會覺得握桿跑是很簡單的事情，尤其當看到有的隊員因配合不夠默契而出現踉蹌、摔倒等狼狽場景，就會躍躍欲試想參與比賽。日后只要有機會，他就會參與到賽威呼練習和比賽中，參與后他深知需要團隊長時間的訓練和協調配合，才能掌握技術要領。在此過程中，激發他不斷參與練習和比賽，日后也會成為高水平競賽的忠實觀眾。通過對在校學生的教育培養，對民族傳統體育項目的普及，傳播和推廣都發揮重要的促進作用。

2.利用全國少數民族傳統體育運動會的優勢

全國少數民族傳統體育運動會的定期舉辦，極大地調動少數民族群眾參與的積極性，推動了少數民族傳統體育的傳承和發展。民運會設置的表演項目涵蓋各個民族，給每個民族搭建充分展示其風采的平臺，展示其民族特色，展現其民族精神。賽威呼作為滿族的表演項目，其歷史悠久，古代滿族人駕駛船只去捕魚和采珠是主要生產方式，后滿族人把船只作為比賽器械，賽船便成為一項比較古老的滿族民間體育活動。清朝入關，因受居住地水域等因素影響，滿族人創造了陸地賽威呼競賽，流傳至今。雖然賽威呼比賽的地點、形式、競賽方法發生改變，比賽中出現最后一名運動員要倒著跑，相當于駕馭船只的舵手，掌握著速度和方向，但滿族人很好地保留了賽威呼的傳統性，也使賽威呼比賽更具普世性和推廣性。

全國少數民族傳統體育運動會設置的競賽項目主要考慮到各少數民族項目開展的廣度和深度，是否具有廣泛性和普及性。目前，賽威呼在群眾中有一定基礎且深受少數民族群眾喜愛，是全國少數民族傳統體育運動會的表演項目，在表演中逐漸被其他民族群眾欣賞、認可，后經普及和推廣被各民族接受，再經過規則的修改和完善，才能成為全國民運會的競賽項目。賽威呼是一項講求團隊配合的競速項目，集競技、娛樂、觀賞為一體，在響亮的號子聲中，全隊協調一致、握桿疾跑競速。參加賽威呼比賽，還能激發滿族運動員對本民族傳統體育文化的自豪感和榮譽感，增強民族的自信心。如果賽威呼設為全國少數民族傳統體育運動會的競賽項目，還能帶給各族群眾更多的參與機會，也有利于擴大少數民族傳統體育在社會上的影響力。

3.利用賽事活動多樣性的優勢

體現滿族優秀文化內涵的賽威呼為民族文化的發展做出了積極的貢獻。賽威呼在保持滿族傳統性的基礎上，結合時代特點，創新了比賽的形式，增強競賽的娛樂性。比賽場地可以設在帶跑道的田徑場，或在平坦的草地上，也可以在雪地里進行。正式比賽參賽人員有5男、5女或3男2女，為增強比賽的趣味性和娛樂性，比賽的人數上也可多可少，有4人或5人參加，也可以家庭為單位進行親子游戲。參賽服飾上，女士穿旗袍，男士穿旗裝，女參賽者還可以穿傳統旗鞋，又名寸子鞋，是一種鞋底中間有木方的繡花鞋，鞋跟高三五寸，呈馬蹄形或花盆形，故稱為馬蹄底或花盆底。比賽中還可以加入拼圖、猜燈謎等趣味內容，提高賽事活動的多樣性、體驗性和觀賞性。

4.利用滿族文化傳播的優勢

賽威呼是具有滿族特色的體育項目。隨著時代發展和社會進步，賽威呼項目促進生產生活實用技能提高的功效減弱了，被用作團隊協調配合的鍛煉項目，成為人們的健身生活方式，給個人和家庭、單位、社會帶來強身健體、休閑娛樂的滿足。作為民族聚會、節慶的表演和競賽項目，作為特色的體育旅游項目，作為全民健身的活動項目，對活躍賽場氣氛，促進滿族傳統體育的傳承和發展，保持少數民族體育文化傳承的延續性具有積極作用。在進行賽威呼競賽中，參賽隊員雙手握竹竿競速齊跑，齊喊口號，激烈的競技也展現了滿族勇往直前、銳意進取、團結協作的民族精神，并代代相傳。

民族傳統體育作為世界性的通俗文化活動，可以超越語言、種族、文明的限制，歷來是促進國際文化交流的重要窗口。以體育表演、體育交流、賽事傳播、健身傳播、用品傳播、媒體傳播、培訓傳播、社群傳播、學術報告傳播等途徑進行體育文化的體驗、交流與合作，增進文化的普適性。賽威呼是滿族的傳統體育項目，通過宣傳引導，吸引更多的人參與到賽威呼運動中，參與賽威呼的表演和競技。

體育是民族文化的重要組成部分，大力發展體育文化對民族文化繁榮和發展有積極的促進作用。賽威呼保留其民族性，增強競技性，提高觀賞性，給個人、家庭和社會帶來更多的發展空間、樂趣和享受，并代代相傳。賽威呼保留其傳統性，增強賽事活動多樣性、體驗性和觀賞性，增進文化的普適性，提高民族自豪感和中華文化的認同感。使各民族優秀文化在繁榮和發展的過程中，成為各民族相知、相親、相惜的過程，努力構筑“中華民族一家親，同心共筑中國夢”。