唐渤海時期佛造像造型特征之溯源

摘要：黑龍江省博物館藏唐渤海時期的佛造像體量雖小但面龐豐腴、神態安詳、姿態優美多姿，部分保存較為完好，從中能較好的反映出唐渤海時期佛造像的典型特征。

關鍵詞：唐渤海；佛造像造型特征；黑龍江省；博物館藏

首先渤海國的佛造像都是按照佛教經典或佛教歷史故事進行創作而成，少有臆造現象，表現出對歷史與典籍的尊重。其次，渤海國佛造像的造型特征受中原文化影響很深，造型、面容、衣飾和神態上看都與同時期中原地區的佛像類似，尤其姿態上與唐代佛造像如出一轍。同時渤海國佛造像也融合了當地民族特征，如面部刻畫中方臉盤、顴骨突出、雙眼細長、眼皮厚重的特征帶有蒙古人種的面部特征。

黑龍江省博物館的渤海國菩薩像，發髻高梳似戴冠，面部飽滿豐腴，眼簾低垂，頸飾瓔珞；菩薩偏袒右肩，左側手臂自然下垂提凈瓶，右手置于胸前施無畏印。發髻的形式出自佛教經典《佛說觀無量壽經》中“頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。”說的就是觀世音造像頭戴寶冠、頂飾坐佛的形象的由來，而此坐佛被認為是觀世音的老師阿彌陀佛。

觀音形象在中國有一段從男子形象過渡至女子形象，最終演變為女子形象的演變進程， 魏晉南北朝時期觀世音以男子身出現，現剛勁勇猛的丈夫相，在隋代之時已顯有女子化的趨勢，至唐代的觀世音形象既不同宋齊時長目、高鼻、厚唇的丈夫相也不似宋代的柔美女子相，是處于男性和女性之間的中性的形象。如敦煌莫高窟第57窟唐代觀世音像，畫像呈女性特征，頭戴皇冠、發髻高梳，慈眉善目。黑龍江省博物館的渤海國菩薩像與唐代菩薩像相比，面龐豐腴柔美，神情自然優雅，與唐代觀世音像有許多類似之處，而面部刻畫中厚重的上眼皮、高顴骨的特點則具有渤海國人的民族特征。

黑龍江省博物館的渤海國小金佛從造型上看與經典中彌勒菩薩的造像特征相符合，也與云岡石窟中的脅侍彌勒菩薩形象類似、手印相同，均是左手下垂提凈瓶，右手上舉施無畏印，成站立姿態的特征如出一轍，兩尊佛像的區別是袈裟的表現方式不同和眉間是否有白毫相。初見黑龍江省博物館的渤海國小金佛時我們會以為這尊小金佛造像的穿衣方式與漢地僧人通常的著裝不同，即不是律典中要求的“通肩式”也不是“右袒式”（偏袒右肩）。但我認為這尊佛像的穿衣方式是改良了右袒式穿法，并在塑像時加以藝術美化的結果。右袒式袈裟一般的披著方式是從左肩繞到背后，繞過右臂袒右胸將袈裟末端向后搭至左肩固定。這尊佛像中刻畫的穿著方式是將袈裟從左肩繞到背后，之后又將右上角從右肩搭下，壓在左側袈裟之下。是否有系帶固定不得而知，但左側袈裟于右腋下似有固定。（圖一）

這種穿衣方式并非渤海國人特有的穿法，從貞孝公主墓和其他壁畫得知，渤海國受大唐文化的影響之深，其上流社會的普遍穿戴與大唐相差無幾，出現這種穿法的原因或許是為了適應當地氣候——偏袒右肩的穿法適合炎熱的印度，卻無法抵御東北地區的嚴寒，對袈裟穿著方式的改良是適應本地情況的創造。至于白毫相，在渤海國出土的佛造像幾乎沒有在眉間繪制白毫相的，我認為這是渤海國對佛像的通俗化的改良，渤海國對從大唐傳入的佛教文化已經不是簡單的復制模仿了，而是融合當地自然環境與生活習慣，具有一定的文化內涵。

黑龍江省博物館有一尊衣著華美的倚坐菩薩像，這尊菩薩像的首部遺失，軀干部卻保存的非常完好，腰肢纖細，姿態優美。菩薩成倚坐姿態，左手持缽，右手半握拳，想必是握著法器。對于這尊菩薩像的命名曾出現過銅鎏金彌勒菩薩倚坐像。在隋代以前倚坐是判斷彌勒菩薩的主要特征，但只因倚坐姿態判斷一件唐渤海時期佛像為彌勒菩薩像是不夠準確的，我認為此尊菩薩像應是地藏菩薩或藥師佛。

手持缽與錫杖的形象在歷史上曾是藥師佛與地藏菩薩造像特征。藥師佛持藥缽，有著供養此菩薩者，可以身心安樂、眾病除愈的象征。但藥缽也只是古代人們生活中的普通用品，“在藥師信仰逐漸流行之后便定格于藥師佛，作為和其他諸佛身份的區別。”①地藏菩薩也曾出現托缽形象，一方面可以說托缽是現出家沙門相，另一方有令一切有情眾病除愈、遠離憂苦的象征。

錫杖為比丘行路時所攜帶的道具，后來演變成佛家法器出現于畫像、造像，寓意著錫振金鑷。地藏菩薩曾于因地發大愿——地獄不空誓不成佛。藥師佛持錫杖與地藏菩薩持錫杖的典故相似，藥師佛也有愿眾生遠離幽冥之誓言：《藥師琉璃光如來本愿功德經》中藥師佛的第二大愿“愿我來世得菩提時，身如琉璃內外明徹，凈無瑕穢光明廣大，功德巍巍身善安住，焰網莊嚴過于日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。”

渤海國的這尊菩薩像成倚坐的姿態，唐代倚坐像多見于彌勒菩薩，地藏像多以疊單跏趺的舒坐相出現，藥師佛作為東方凈琉璃凈土的教主多以佛陀形象出現。因此這尊菩薩像可能融合多尊佛造像的特征進行創造，目的是使造像具有統一的美感并帶給信眾遠離病苦脫離六道輪回的精神寄托。

縱觀渤海國佛造像與唐代中原佛造像，雖然體態特征、神情相似，但唐代中原佛造像在手勢上更多創意與變化，有說法的、拈花的、持瓔珞的，而渤海國遺址出土大量的菩薩像均帶有施無畏手印。雖然而渤海國在東北地區創造了經濟與文化輝煌的歷史，五京地區經濟繁榮已達封建，但“渤海國內社會發展呈現著不平衡的狀態，發達地區已為封建制，但由于幅員遼闊，邊遠地區仍較為落后，有明顯的貧富分化。” ②佛教文化常被統治者所用，維護社會秩序，給貧困無助的底層民眾以精神安慰。同時唐朝佛教文化盛行，渤海國國王大欽茂積極推行佛教的政策大大拉近了與唐朝的關系，不僅如此渤海國還學習大唐政治、經濟、文化的改革之道，不僅從從屬關系上也從民眾精神層面上，“海東盛國”渤海國成為大唐帝國不可分割的一部分。

①白文著《關中隋唐佛教藝術研究》，第358頁。

②干志耿、孫秀仁著《黑龍江古代民族史綱》，第175頁。

參考文獻

[1]王振強，黃忠尚.山東干漆夾纻佛造像藝術創作初探[J].美與時代（上），2018（09）：21-23.

[2]張敏.藏傳佛教佛造像藝術的題材及其人物形象刻畫[J].藝海，2018（05）：110-113.

[3]肖祎. 東方佛造像對巴爾蒂斯人物造型的影響[D].福建師范大學，2014.

【作者簡介：單鈺（1988.5） 性別： 女 籍貫：黑龍江哈爾濱， 學歷：大學本科 專業：文物博物方向，博物館學研究。】