宋琬與《二妙軒碑》稽考（上）

【摘 要】唐代高僧懷仁集王羲之書《圣教序》備受書史推崇，垂范千古。殊不知清代詩人宋琬集“二王書”杜甫秦州雜詩，因其詩書合一，同臻妙境，故世稱《二妙軒碑》，其藝術成就當不下于《圣教序》；前者整飭典雅，后者瀟灑空靈，更能體現王書風采。《二妙軒碑》布置巧妙，氣勢連貫，蔚為壯觀。同時，摹刻精到，格高韻古，可謂軒輊《圣教》，書苑瑰寶。

【關鍵詞】杜甫 秦州雜詩 宋琬 二妙軒碑 南郭寺

一、弁言

唐玄宗天寶十四年，即公元755年，“安史之亂”爆發，叛軍一度攻入唐都長安，唐玄宗逃難奔蜀。756年，太子李亨乘機在靈武繼位，名號肅宗。自此，拉開了玄宗和肅宗父子之間的權力斗爭。肅宗極力排斥玄宗舊臣，宰相房耕成為首革之人，被罷黜相位，同黨受株連，杜甫和京師大云寺住持贊公均為房耕至交，因而皆受牽連。贊公被貶，杜甫只身西去秦州。唐肅宗乾元二年（759年）杜甫出走華州司功參軍之任，立秋后跟隨流民，攜眷西行，離開關中，翻越隴山，出大震關向西，經由張家川、清水南下到達秦州（今甘肅省天水市）。秦州位于陜甘交界處的隴山西側，唐代屬隴右道所轄，隋唐時在此設有秦州郡。詩圣流寓秦州期間，貧病交加，生活困頓，以其飽蘸血淚的生花妙筆，為隴右的山水注入了不朽的精神和靈魂。從麥積山到南郭寺，從東柯谷到魏囂宮，其足跡遍及古秦州的山山水水，且留下了《秦州雜詩二十首》以及紀行、懷親、詠物、遣興詩共計117首，統稱“隴右詩”。縱觀杜甫的隴右詩，在充滿現實主義色彩的基礎上更增添了亙古少有的“沉郁頓挫”風格，蘊含了厚重的文化氣息，具有獨特的藝術造詣和審美價值。

清順治十一年（1654年），山東萊陽人宋琬以詩人身份出任分巡隴右道兵備僉事，駐節秦州。宋琬勤于職司，深得秦州百姓愛戴，能詩善書。宋琬一向心儀杜甫，人稱“杜癡”。恰好秦州是杜甫當年的流寓地，百十首“秦州雜詩”早已廣為流傳。宋琬在瀏覽秦州勝跡時，去得最多的地方大概要算城北玉泉觀李杜祠堂了。那里原有許多刻石，其中好幾塊就刻著杜甫的詩歌，但其對刻石的書法不滿意，再加上李杜祠堂破敗不堪，于是宋琬心中萌動了新建李杜祠堂、選取先生流寓諸詩、集古人書法重刻杜詩的想法：“庶使后人之來此者，按籍而知遺跡之所在”（宋琬《題杜子美秦州流寓詩石刻跋》）。次年，宋琬在新建的李杜祠堂中專辟一軒，精選杜甫《秦州雜詩》中的60首，“構求二王筆法”，同時以蘭州肅府本《淳化閣帖》為底本，又旁求古人墨跡，采擷陜西富平青石數十塊，并請來蘭州著名摹勒書法家張正言、張正心兄弟摹刻，歷時一年之久，集詩、書二妙為一體的秦州杜詩石刻終于鐫刻成碑，立于秦州玉泉觀杜甫祠堂（今已圮）。

二、宋琬生平及其詩書考略

宋琬（1614—1673年），字玉叔，號荔裳，一號漫人，別署二鄉亭（醉鄉、夢鄉）主人。祖居溪聚村，萊陽（今屬山東）人。順治四年（1647年）二甲第二十九名進士，授戶部主事，累遷浙江按察使，出為隴西道。宋琬在秦州任職三年，清正廉潔；不僅完成了杜詩石刻，還主持編纂了州志，整修了河堤。獎勵生產，減輕賦稅，壓抑豪強，改革陳規陋習，使當地民風為之一新。順治十一年六月秦州發生大地震，其詩云：“板屋盡丘墟，堅城無遺堞。余也對殘黎，呼天眼流血。”

表達了對當地百姓的深切同情。災難當頭，宋琬全力以赴撫恤災民，助其重建家園；因國庫空虛，他一面采取措施賑濟百姓，一面“出家財，自萊陽郵政以恤其災”，并捐獻薪俸，重修城垣。因其救災有功，陜甘總督上奏薦舉，清廷“欽賜蟒服加一級，優升永平副使，管軍餉”。在京為官期間，宋琬豪氣十足，決心做出一番大事業。然而，這種生活對宋琬來說不過是曇花一現，任職不到三年卻因其父抗清之事被捕入獄。

順治十八年（1661年）擢浙江按察使。十月，宋琬的族侄宋彝秉（又作宋奕炳）因盜竊案發，次月，宋琬及其妻、孥、侄等被逮往京城，再次被捕下獄，關入西曹刑部大牢。身為重囚，宋琬在獄中飽受煎熬，備受凌辱。康熙二年（1663年）十一月，由于大司空蔣國柱親赴萊陽核查，“知其冤，力為申雪”方得解脫。宋琬出獄后并未官復原職，朝廷不予起用。此后不久，宋琬再次流寓吳越一帶，不料浙江又起獄案，宋琬又被牽連其中，幾乎再度入獄，幸得蔣國柱再施援手，保救得釋。康熙四年（1665年）后，宋琬先后寓居于杭州、江寧（今江蘇南京）、蘇州等地，備嘗艱辛；“讒遘含沙，七尺卒逃于鼎鑊；身如敗葉，八年飄泊于江湖”（宋琬《賀山東袁撫臺新任啟》），至康熙十一年起用，授四川按察使。康熙十二年（1673年）正月，宋琬回萊陽省親后，不顧身體患病，奉命赴京覲見康熙皇帝。適逢吳三桂在云南、四川叛亂，舉兵攻陷成都，因家屬留蜀，京中宋琬聞訊后驚悸憂愁，以致氣塞胸臆病逝于京都館舍，享年59歲。

宋琬自幼聰慧，刻苦好學，“年雖尚少，而詩文名實聞見四方”（王熙《宋琬墓志》）。宋琬在清初有“一代詩宗”之譽，與安徽宣城施潤章一道開創了清代詩歌創作的先河，合稱“南施北宋”。在京城與給事中嚴沆，部郎施潤章、丁澎飲酒賦詩，相互酬唱，名動京師，時有“燕臺七子”之稱。清乾隆六十年《清水縣志·宋琬贊》云：“國朝詩推朱王施宋故荔裳先生之詩，數十年來常訊詠不絕口。”和宋琬同時代的金之俊在為《安雅堂集》所作的序中說：“其思深，共識宏，其慮遠，其情長，其氣清以厚，其調雋以永，其格嚴以老，其言確而質。”王漁洋（士禎）《池北偶談》中載其：“詩頗類陸放翁，五古歌行，時闖杜、韓之奧。”沈德潛《清詩別裁》說“宋以雄健磊落勝”。鄧之誠《清詩記事初編》認為其“才氣充沛，似過于施”。乾隆十一年（1746年），尹繼善《讀安雅堂拾遺集有作》詩云：

“安雅堂中句，由來北宋傳。杜、韓堪并駕，庾、鮑可齊肩。

祖德真良治，孫謀有象賢。遺詩同韋、孟，奕世又重編。”

清人張重啟在《未刻安雅堂集序》中說他：“文則追蹤兩漢，賦則媲美三都，詩兼庾鮑李杜之長，詞擅秦柳蘇黃之勝，四海之內，五十多年來無不知荔裳先生之為人者。”宋琬具有較高的文學造詣，詩歌創作兼善各體；從古體、近體、排律、絕句到不拘形式的歌行體，尤以古體詩和律詩為勝，其詩感情真摯深沉，寓意深遠，語言凝煉，奇麗清新。適當吸收了民間口語和地方方言，明白如話，通俗易懂。其詩作內容大多抒寫個人窮愁、哀傷，也有一些暗寓故國之思的作品。詩風雄渾，情調感傷。用凝煉而形象的語言描繪祖國的錦繡河山，思接千載視通萬里；將所到之處的名勝古跡都形之于筆墨，見諸于文章。宋琬一生著述頗豐，現存詩1333首、詞165首、文223篇，此外還有賦2篇、雜劇《祭皋陶》一卷。著作還有《安雅堂全集》二十卷、《安雅堂詩》八卷、《安雅堂文集》、《安雅堂書啟》、《安雅堂未刻稿》、《永平府志》、《入蜀集》、《二鄉亭詞》。另外，還有樂府集《祭皋陶》等。

康熙十一年（1672年）春，王士禎曾審定其詩稿三十卷。宋琬入蜀后又結集《入蜀集》一部。據記載，宋琬最早的刻本為《荔裳集》，現在能見到最早的正式刊刻稿為《安雅堂文集》二卷，《安雅堂詩》一卷，系作者康熙五年（1666年）寓居蘇州時所刻。宋琬死后，其子思勃和族孫邦憲先后多次搜羅補輯，共湊成二十卷，其中大部分是未刻稿。由于宋琬詩詞刊刻較少，故清人盧見曾在編選《山左詩抄》時，就有“未見其全”之憾。另據《登州府志》記載宋琬還寫有《秦州紀異》、《治蜀條例》和《治蜀讞案》各一卷，“皆事理詳盡，文亦簡凈不俗”。由于宋琬的詩名太盛，書法成就反為其所掩，鮮為后人道及；俞劍華《中國美術家人名辭典》稱其：“詩入韓柳之室，書得羲獻之意。”終其一生，宋琬對書法孜孜以求；少時接受董其昌面聆教誨，青年時拜師于王鐸而得其真傳，平生與陳洪綬、崔子忠、高士奇、鄭簠、祁豸佳等著名書畫家交誼深厚。終其一生，宋琬對書法藝術一直抱有濃厚的興趣，書法創作達到了相當水準，尤可稱道的是他在中國書法史上留下了著名的《二妙軒碑》。

宋琬出身名門，高祖宋黻是明代萊陽第一個進士，官至浙江按察司副使。父應亨，天啟進士，歷任大名府清豐縣知縣、吏部郎中。仲兄璜，崇禎進士，授禮部觀政、杭州府推官。在萊陽宋家有“父子三進士”之譽。宋琬世代詩書傳家，幼年即習詩文，接受了良好的儒學教育和扎實的書法訓練。自崇禎三年起，應縣府試皆第一，以高材生拔貢，入京師，游太學。宋琬《祁止祥書帖后》一文追憶了少時學書得到董其昌言傳身教的情景：“昔予弱冠從先大夫宦游京邸，董文敏公為大宗伯，年八十矣。豐神散朗，矍鑠如壯盛時。間一過從，談笑終日始去。雅喜為先人作書，余嘗儲吳綾宣德紙，伺先生至，輒慫恿先大夫求之。揮毫潑墨，甚樂也。惜乎童稚之年，勿知貴愛，中更喪亂，遂無什一存者。”宋琬家藏書畫甚富，《安雅堂未刻稿》中有鬻物詩十首，皆描寫罹獄前后鬻賣家私之狀，所賣書畫有王獻之法帖、米芾書作、黃公望畫幅和崔子忠畫屏等。其中《鬻字》寫賣米芾書作：

海岳先生起我饑，赫蹏半紙世間稀。

鸞回鵲顧差能似，澤國山城忍暫違。

飛動自形諸蔡拙，風流真覺大蘇肥。

一縑一字徒虛耳，售得囊錢仆喜歸。

又有《鬻帖》詩云：

空囊垂敝詎堪茹，大令《銀鉤》劫火余。

秘本共傳唐內府，裝池甚羨董尚書。

久拋墨硯柳生肘，持換朱提釜中魚。

屋漏幾行苔蘚積，鵝群猶似在吾廬。

詩序曰：“獻之帖二本，董文敏用羊毛筆跋其后，蓋澄心堂舊帖也。”由此可見宋家對古代書畫收藏之盛，其中不乏稀世國寶和傳世珍品，借此可大致推知董其昌與宋家關系如此密切之原因，亦可推知宋琬受二王及董其昌書法影響之深。宋琬對董其昌書法藝術的認識和評價，可以從其《題張幼量所收董宗伯卷》中得知：“文敏書法，人多喜其姿態飄逸，如簪花倩女，有回風舞雪之致耳。至其用羊毛筆作擘窠書，則別為一格，真有絳云在天、卷舒自如之妙。無論世俗紛紛，罔知愛重，即文敏生平，亦不數數涉筆。譬如右軍父子篇翰最多，而得意者惟在《官奴》、《鵝群》諸帖，興會所臻，在當日亦有不知其所以然者。幼量得此，允為鴻寶，而患難以來，留之于圖書放失之余，尤可寶也。”這段對同時代書家書作的形象化評論，現在看來，確為的評，經得住歷史檢驗，而宋琬實乃“知其所以然者”。

宋琬對董其昌書法的酷愛，亦可從他的一首七律中得到佐證。曾題云：“崇圣院壁間石刻諸經，為黃慎軒、董思白及嚴印持忍公諸先生書，字法端嚴，鉤摹精好，坐臥其側，并拓數本以歸”，詩云：

支許風流迥不群，古墻花雨尚紛紛。

由來高士通三昧，可但中郎喜八分。

貝葉何年鏤玉版？鮫人終夜護龍文。

我來盥手尋遺墨，絕勝羊生白練裙。

宋琬《祁止祥書帖后》言及自己拜師王鐸學書之事：“及余成進士，始得師事王文安公。公于后進最愛余，亦雅喜為余作書。”可見宋琬深得王鐸器重。宋琬亦尊于其師：“其論前人書法甚精，獨于文敏有取焉。”宋琬師法王鐸，不是直接學習王鐸的書法面目和書法風格，而是學習王鐸的取法，直入二王堂奧，書

得羲獻之法，旁參魯公筆意，形成自家風貌，可謂青出于藍。

宋琬的書法造詣深厚，書法成就在《益州書畫錄補遺》、《甌缽羅室書畫過目考》、《增校清朝進士題名碑錄》等典籍有載。由于詩、書俱佳，所以當世名流紛紛求宋琬為畫像題詩文、為字畫題跋語，甚至于宋琬的贈詩、尺牘等片言只語，人爭寶之。董俞《二鄉亭詞序》開篇直書：“萊陽宋荔裳先生，以文章名海內久矣。乃人稱其登臨燕集之暇，好為小詞，甫脫稿，輒為好事袖去。”宋琬一生詩作宏富，題贈無數，可惜宋琬的墨跡傳世極稀。煙臺市博物館藏信札一封，實為鳳毛麟角，彌足珍貴。此外，河北省昌黎縣五峰山韓文公祠尚留存宋琬任永平道時所書《云峰寺》、《宿五峰山》、《東五峰》、《西峰雨中》等詩碑。宋琬與當世號為“南陳北崔”的陳洪綬和崔子忠、禮部侍郎高士奇、上元鄭簠、山陰祁豸佳等多有交誼。宋琬曾為陳洪綬的繪畫《何天章行樂圖》卷題過款，此畫卷現藏于蘇州博物館。他與崔子忠是萊陽同鄉，又都是“山左大社”的骨干，且其父應亨與崔子忠為同窗好友，自然與崔子忠的交情更為深厚，所藏崔子忠丹青墨寶當不在少。宋琬《鬻畫屏》詩序曰：“崔子忠畫輞川圖二十幅。”宋琬在為禮部尚書、書畫家王崇簡所作《王敬哉詩序》中所記：“猶憶上元之夕，余與米子吉土、崔子青蚓（米壽都，字吉土，米萬鐘子。崔子忠，號青蚓——引者注）從燈市醉歸，道經大明門，天大雪，夜少人，因下馬狂呼，蹈藉雪中。明旦視之，

衣履盡污。敬哉獨約手忍寒，清吟微笑而已。”

宋琬與能詩善書精鑒賞的大收藏家高士奇有來往，高士奇《城北集》中有《答宋荔裳贈安雅堂集》詩二首可以為證。宋琬與書法家鄭簠也有交情，《安雅堂未刻稿》中收有宋琬寫給鄭簠的一首七言古詩《贈鄭汝器歌》，詩序：“莆田宋玨，

善八分，鄭之師也。”詩云：

近代八分復何有，專家獨讓莆田叟。

作者紛紛祖唐隸，臃腫支離轉粗丑。

鄭君博物饒天姿，書法遒勁多離奇。

老筆縱橫森劍戟，尺幅光怪盤蛟螭。

大書徑尺懸赑屃，仿佛再見嶧山碑。

家藏圖書半秦漢，陳倉石鼓宣王詩。

岣嶁傳疑夏王禹，《之罘》篆刻丞相斯。

縹緗卷帙各精好，巖搜壑剔將無遺。

我來焚香肆展閱，神游三代觀鼎彝。

主人愛客出斗酒，高齋日午桐陰移。

況復髯兄善豪飲，醉揮三百金屈卮。

君從壁上觀人醉，獨踞匡床作奇字。

潑墨淋漓四座驚，咫尺蒼茫風雨至。

昔我持節隴首經，磨洗中郎《郙閣銘》。

會將什襲稱雙絕，置向浮嵐暖翠亭。

詩跋：“余家藏黃大癡山水曰《浮嵐暖翠圖》，因以名亭。”這首古詩不僅顯示了宋琬充沛的藝術才情和深厚的書法涵養，也真實再現了鄭簠作為一代隸書大家的藝術形象，是研究鄭簠的重要史料之一。宋琬還為祁豸佳《寶彝堂帖》作過跋文《祁止祥書帖后》，通篇跋文反映了宋琬的一些書法思想和觀點。宋琬認為，董其昌、王鐸歿后，“士大夫擅臨池者頗少，惟山陰祁止祥為得文敏公筆法”。高度稱贊祁豸佳所書、伍君士長所刻《寶彝堂帖》，“矩矱井然，猶有晉人風度。人但知君繪事之妙，而不知其兼長絕藝有如此。班固有言：世人徒見楊子云狀貌祿位，不及中人，故其《法言》不傳。今君名爵雖不逮二公，然當世有伍君者，能篤好而傳之，是亦羊欣之于子敬也。此帖出，當與兩文公相為鼎足。君老矣，當及今矍鑠時，廣書數十百本流布人間，勿使他年求其片蹏只字，如青李來禽，

斷缺不可讀也。”

宋琬在書法理論方面沒有形成專著和論文，所以也見不到其完整的書法思想體系。他的書法思想和觀點只是散見于他的大量詩文中。如《王季友詩序》中有言：“譬之于書，邯鄲淳之于古文，史籀、程邈之于大小篆，蔡邕、毛弘之于八分，張伯英之于草書，羲、獻父子之于行楷，莫不自成一家，深造于能事之精微。后之人或欲易其波磔點畫，則人將從而笑之。然此數君子者，其氣魄已銷亡矣；其法雖存，其巧不可得而傳也。故昔之善學書者，至于發冢嘔血，廢眠食、濡毛發以求之。猝然有得，變化乃生。陽開陰闔，雷興電逝。山岳之崩頹，日月之薄蝕，舉不足入其胸中，而后蛟龍神怪出沒于吾之指端，而作者不自知也。夫一藝之成，非專精且不能至，而況于詩乎？今季友之詩，已卓然名家，而于臨池尤甚精，觸類而進之，日新而不知止。則二者之長，古人未知其孰勝也。”又如《題梵公上人論王右軍書卷后》云：“昌黎之評右軍，似為失言，梵公駁之當矣。乃其送高閑上人，則極稱張長史書，以為變動猶鬼神，不可端倪，亦少褒矣。豈其獨善草書，而不知行楷中自有簪花垂露之妙耶？之二者不具論，吾獨喜夫梵公之多藝而好辨也。豈昌黎所云浮圖氏善幻而多技能者耶？則即以梵公之論書，為支遁之談禪可也。”再如《沈伊在詩序》中有句：“嗟乎！書畫雖小技乎，古人往往觸類而益進。張旭之于蛇斗，右軍之于鵝群是已。”諸如此類的書法妙論，不

一而足，在《安雅堂全集》中時可見到。