宋琬與《二妙軒碑》稽考（上）

【摘 要】唐代高僧懷仁集王羲之書《圣教序》備受書史推崇，垂范千古。殊不知清代詩(shī)人宋琬集“二王書”杜甫秦州雜詩(shī)，因其詩(shī)書合一，同臻妙境，故世稱《二妙軒碑》，其藝術(shù)成就當(dāng)不下于《圣教序》；前者整飭、典雅，后者瀟灑空靈，更能體現(xiàn)王書風(fēng)采。《二妙軒碑》布置巧妙，氣勢(shì)連貫，蔚為壯觀。同時(shí)，摹刻精到，格高韻古，可謂軒輊《圣教》，書苑瑰寶。

【關(guān)鍵詞】杜甫 秦州雜詩(shī) 宋琬 二妙軒碑 南郭寺

一、弁言

唐玄宗天寶十四年，即公元755年，“安史之亂”爆發(fā)，叛軍一度攻入唐都長(zhǎng)安，唐玄宗逃難奔蜀。756年，太子李亨乘機(jī)在靈武繼位，名號(hào)肅宗。自此，拉開(kāi)了玄宗和肅宗父子之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。肅宗極力排斥玄宗舊臣，宰相房耕成為首革之人，被罷黜相位，同黨受株連，杜甫和京師大云寺主持贊公均為房耕至交，因而皆受牽連。贊公被貶，杜甫只身西去秦州。唐肅宗乾元二年（759年）杜甫出走華州司功參軍之任，立秋后跟隨流民，攜眷西行，離開(kāi)關(guān)中，翻越隴山，出大震關(guān)向西，經(jīng)由張家川、清水南下到達(dá)秦州（今甘肅省天水市）。秦州位于陜甘交界處的隴山西側(cè)，唐代屬隴右道所轄，隋唐時(shí)在此設(shè)有秦州郡。詩(shī)圣流寓秦州期間，貧病交加，生活困頓，以其飽蘸血淚的生花妙筆，為隴右的山水注入了不朽的精神和靈魂。從麥積山到南郭寺，從東柯谷到魏囂宮，其足跡遍及古秦州的山山水水，且留下了《秦州雜詩(shī)二十首》以及紀(jì)行、懷親、詠物、遣興詩(shī)共計(jì)117首，統(tǒng)稱“隴右詩(shī)”。縱觀杜甫的隴右詩(shī)，在充滿現(xiàn)實(shí)主義色彩的基礎(chǔ)上更增添了亙古少有的“沉郁頓挫”風(fēng)格，蘊(yùn)含了厚重的文化氣息，具有獨(dú)特的藝術(shù)造詣和審美價(jià)值。

清順治十一年（1654年），山東萊陽(yáng)人宋琬以詩(shī)人身份出任分巡隴右道兵備僉事，駐節(jié)秦州。宋琬勤于職司，深得秦州百姓愛(ài)戴，能詩(shī)善書。宋琬一向心儀杜甫，人稱“杜癡”。恰好秦州是杜甫當(dāng)年的流寓地，百十首“秦州雜詩(shī)”早已廣為流傳。宋琬在瀏覽秦州勝跡時(shí)，去得最多的地方大概要算城北玉泉觀李杜祠堂了。那里原有許多刻石，其中好幾塊就刻著杜甫的詩(shī)歌，但其對(duì)刻石的書法不滿意，再加上李杜祠堂破敗不堪，于是宋琬心中萌動(dòng)了新建李杜祠堂、因取先生流寓諸詩(shī)，集古人書法重刻杜詩(shī)的想法：“庶使后人之來(lái)此者，按籍而知遺跡之所在”（宋琬《題杜子美秦州流寓詩(shī)石刻跋》）。次年，宋琬在新建的李杜祠堂中專辟一軒，精選杜甫《秦州雜詩(shī)》中的60首，“構(gòu)求二王筆法”，同時(shí)以蘭州肅府本《淳化閣帖》為底本，又旁求古人墨跡，采擷陜西富平青石數(shù)十塊，并請(qǐng)來(lái)蘭州著名摹勒書法家張正言、張正心兄弟摹刻，歷時(shí)一年之久，集詩(shī)、書二妙為一體的秦州杜詩(shī)石刻終于鐫刻成碑，立于秦州玉泉觀杜甫祠堂（今已圯）。

二、宋琬生平及其詩(shī)書考略

宋琬（1614—1673年），字玉叔，號(hào)荔裳，一號(hào)漫人，別署二鄉(xiāng)亭（醉鄉(xiāng)、夢(mèng)鄉(xiāng)）主人。祖居溪聚村，萊陽(yáng)（今屬山東）人。順治四年（1647年）二甲第二十九名進(jìn)士，授戶部主事，累遷浙江按察使，出為隴西道。宋琬在秦州任職三年，清正廉潔；不僅完成了杜詩(shī)石刻，還主持編纂了州志，整修了河堤。獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，減輕賦稅，壓抑豪強(qiáng)，改革陳規(guī)陋習(xí)，使當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)為之一新。順治十一年六月秦州發(fā)生大地震，其詩(shī)云：“板屋盡丘墟，堅(jiān)城無(wú)遺堞。余也對(duì)殘黎，呼天眼流血”。

表達(dá)了對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏纳钋型椤?zāi)難當(dāng)頭，宋琬全力以赴撫恤災(zāi)民，助其重建家園；因國(guó)庫(kù)空虛，他一面采取措施賑濟(jì)百姓，一面“出家財(cái)，自萊陽(yáng)郵政以恤其災(zāi)”，并捐獻(xiàn)薪俸，重修城垣。因其救災(zāi)有功，陜甘總督上奏薦舉，清廷“欽賜蟒服加一級(jí)，優(yōu)升永平副使，管軍餉”。在京為官期間，宋琬豪氣十足，決心做出一番大事業(yè)。然而，這種生活對(duì)宋琬來(lái)說(shuō)不過(guò)是曇花一現(xiàn)，受職不到三年卻因其父抗清之事被捕入獄。

順治十八年（1661年）擢浙江按察使。十月，宋琬的族侄宋彝秉（又作宋奕炳）因盜竊案發(fā)，次月，宋琬及其妻、孥、侄等被逮往京城，再次被捕下獄，關(guān)入西曹刑部大牢。身為重囚，宋琬在獄中飽受煎熬，備受凌辱。康熙二年（1663年）十一月，由于大司空蔣國(guó)柱親赴萊陽(yáng)核查，“知其冤，力為申雪”方得解脫。宋琬出獄后并未官?gòu)?fù)原職，朝廷不予起用。此后不久，宋琬再次流寓吳越一帶，不料浙江又起獄案，宋琬又被牽連其中，幾乎再度入獄，幸得蔣國(guó)柱再施援手，保救得釋。康熙四年（1665年）后，宋琬先后寓居于杭州、江寧（今江蘇南京）、蘇州等地，備嘗艱辛；“讒遘含沙，七尺卒逃于鼎鑊；身如敗葉，八年飄泊于江湖”（宋琬《賀山東袁撫臺(tái)新任啟》），至康熙十一年起用，授四川按察使。康熙十二年（1673年）正月，宋琬回萊陽(yáng)省親后，不顧身體患病，奉命赴京覲見(jiàn)康熙皇帝。適逢吳三桂在云南、四川叛亂，舉兵攻陷成都，因家屬留蜀，京中宋琬聞?dòng)嵑篌@悸憂愁，以致氣塞胸臆病逝于京都館舍，享年59歲。

宋琬自幼聰慧，刻苦好學(xué)，“年雖尚少，而詩(shī)文名實(shí)聞見(jiàn)四方”（王熙《宋琬墓志》）。宋琬在清初有“一代詩(shī)宗”之譽(yù)，與安徽宣城施潤(rùn)章一道開(kāi)創(chuàng)了清代詩(shī)歌創(chuàng)作的先河，合稱“南施北宋”。在京城與給事中嚴(yán)沆，部郎施潤(rùn)章、丁澎飲酒賦詩(shī)，相互酬唱，名動(dòng)京師，時(shí)有“燕臺(tái)七子”之稱。清乾隆六十年《清水縣志·宋琬贊》云：“國(guó)朝詩(shī)推朱王施宋故荔裳先生之詩(shī)，數(shù)十年來(lái)常訊詠不絕口。”和宋琬同時(shí)代的金之俊在為《安雅堂集》所作的序中說(shuō)：“其思深，共識(shí)宏，其慮遠(yuǎn)，其情長(zhǎng)，其氣清以厚，其調(diào)雋以永，其格嚴(yán)以老，其言確而質(zhì)”。王漁洋（士禎）《池北偶談》中載其：“詩(shī)頗類陸放翁，五古歌行，時(shí)闖杜、韓之奧”。沈德潛《清詩(shī)別裁》說(shuō)：“宋以雄健磊落勝”。鄧之誠(chéng)《清詩(shī)記事初編》認(rèn)為其：“才氣充沛，似過(guò)于施”。乾隆十一年（1746年），尹繼善《讀安雅堂拾遺集有作》詩(shī)云：

“安雅堂中句，由來(lái)北宋傳。杜、韓堪并駕，庾、鮑可齊肩。

祖德真良治，孫謀有象賢。遺詩(shī)同韋、孟，奕世又重編。”

清人張重啟在《未刻安雅堂集序》中說(shuō)他：“文則追蹤兩漢，賦則媲美三都，詩(shī)兼庾鮑李杜之長(zhǎng)，詞檀秦柳蘇黃之勝，四海之內(nèi)，五十多年來(lái)無(wú)不知荔裳先生之為人者”。宋琬具有較高的文學(xué)造詣，詩(shī)歌創(chuàng)作兼善各體；從古體、近體、排律、絕句到不拘形式的歌行體，尤以古體詩(shī)和律詩(shī)為勝，其詩(shī)感情真摯深沉，寓意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言凝煉，奇麗清新。適當(dāng)吸收了民間口語(yǔ)和地方方言，明白如話，通俗易懂。其詩(shī)作內(nèi)容大多抒寫個(gè)人窮愁、哀傷，也有一些暗寓故國(guó)之思的作品。詩(shī)風(fēng)雄渾，情調(diào)感傷。用凝煉而形象的語(yǔ)言描繪祖國(guó)的錦繡河山，思接千載視通萬(wàn)里；將所到之處的名勝古跡都形之于筆墨，見(jiàn)諸于文章。宋琬一生著述頗豐，現(xiàn)存詩(shī)1333首、詞165首、文223篇，此外還有賦2篇、雜劇《祭皋陶》一卷，著作有《安雅堂全集》二十卷；《安雅堂詩(shī)》八卷、《安雅堂文集》、《安雅堂書啟》、《安雅堂未刻稿》、《永平府志》、《入蜀集》、《二鄉(xiāng)亭詞》，另外，還有樂(lè)府集《祭皋陶》等。

康熙十一年（1672年）春，王士禎曾審定其詩(shī)稿三十卷。宋琬入蜀后又結(jié)集《入蜀集》一部。據(jù)記載，宋琬最早的刻本為《荔裳集》，現(xiàn)在能見(jiàn)到最早的正式刊刻稿為《安雅堂文集》二卷，《安雅堂詩(shī)》一卷，系作者康熙五年（1666年）寓居蘇州時(shí)所刻。宋琬死后，其子思勃和族孫邦憲先后多次搜羅補(bǔ)輯，共湊成二十卷，其中大部分是未刻稿。由于宋琬詩(shī)詞刊刻較少，故清人盧見(jiàn)曾在編選《山左詩(shī)抄》時(shí)，就有“未見(jiàn)其全”之憾。另?yè)?jù)《登州府志》記載宋琬還寫有《秦州紀(jì)異》、《治蜀條例》和《治蜀讞案》各一卷，“皆事理詳盡，文亦簡(jiǎn)凈不俗”。由于宋琬的詩(shī)名太盛，書法成就反為其所掩，鮮為后人道及；俞劍華《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》稱其：“詩(shī)入韓柳之室，書得羲獻(xiàn)之意”。終其一生，宋琬對(duì)書法孜孜以求；少時(shí)接受董其昌面聆教誨，青年時(shí)拜師于王鐸而得其真?zhèn)鳎缴c陳洪綬、崔子忠、高士奇、鄭簠、祁豸佳等著名書畫家交誼深厚。終其一生，宋琬對(duì)書法藝術(shù)一直抱有濃厚的興趣，書法創(chuàng)作達(dá)到了相當(dāng)水準(zhǔn)，尤可稱道的是他在中國(guó)書法史上留下了著名的《二妙軒碑》。

宋琬出身名門，高祖宋黻，是明代萊陽(yáng)第一個(gè)進(jìn)士，官至浙江按察司副使。父應(yīng)亨，天啟進(jìn)士，歷任大名府清豐縣知縣、吏部郎中。仲兄璜，崇禎進(jìn)士，授禮部觀政、杭州府推官。在萊陽(yáng)宋家有“父子三進(jìn)士”之譽(yù)。宋琬世代詩(shī)書傳家，幼年即習(xí)詩(shī)文，接受了良好的儒學(xué)教育和扎實(shí)的書法訓(xùn)練。自崇禎三年起，應(yīng)縣府試皆第一，以高材生拔貢，入京師，游太學(xué)。宋琬《祁止祥書帖后》一文追憶了少時(shí)學(xué)書得到董其昌言傳身教的情景：“昔予弱冠從先大夫宦游京邸，董文敏公為大宗伯，年八十矣。豐神散朗，矍鑠如壯盛時(shí)。間一過(guò)從，談笑終日始去。雅喜為先人作書，余嘗儲(chǔ)吳綾宣德紙，伺先生至，輒慫恿先大夫求之。揮毫潑墨，甚樂(lè)也。惜乎童稚之年，勿知貴愛(ài)，中更喪亂，遂無(wú)什一存者。”宋琬家藏書畫甚富，《安雅堂未刻稿》中有鬻物詩(shī)十首，皆摹寫罹獄前后鬻賣家私之狀，所賣書畫有王獻(xiàn)之法帖、米芾書作、黃公望畫幅和崔子忠畫屏等。其中《鬻字》寫賣米芾書作：

“海岳先生起我饑，赫蹏半紙世間稀。

鸞回鵲顧差能似，澤國(guó)山城忍暫違。

飛動(dòng)自形諸蔡拙，風(fēng)流真覺(jué)大蘇肥。

一縑一字徒虛耳，售得囊錢仆喜歸。”

又有《鬻帖》詩(shī)云：

“空囊垂敝詎堪茹，大令《銀鉤》劫火余。

秘本共傳唐內(nèi)府，裝池甚羨董尚書。

久拋墨硯柳生肘，持換朱提釜中魚(yú)。

屋漏幾行苔蘚積，鵝群猶似在吾廬。”

詩(shī)序曰：“獻(xiàn)之帖二本，董文敏用羊毛筆跋其后，蓋澄心堂舊帖也。”由此可見(jiàn)宋家對(duì)古代書畫收藏之盛，其中不乏稀世國(guó)寶和傳世珍品，藉此可大致推知董其昌與宋家關(guān)系如此密切之原因，亦可推知宋琬受二王及董其昌書法影響之深。宋琬對(duì)董其昌書法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，可以從其《題張幼量所收董宗伯卷》中得知：“文敏書法，人多喜其姿態(tài)飄逸，如簪花倩女，有回風(fēng)舞雪之致耳。至其用羊毛筆作擘窠書，則別為一格，真有絳云在天、卷舒自如之妙。無(wú)論世俗紛紛，罔知愛(ài)重，即文敏生平，亦不數(shù)數(shù)涉筆。譬如右軍父子篇翰最多，而得意者惟在《官奴》、《鵝群》諸帖，興會(huì)所臻，在當(dāng)日亦有不知其所以然者。幼量得此，允為鴻寶，而患難以來(lái)，留之于圖書放失之余，尤可寶也。”這段對(duì)同時(shí)代書家書作的形象化評(píng)論，現(xiàn)在看來(lái)，確為的評(píng)，經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)，而宋琬實(shí)乃“知其所以然者”。

宋琬對(duì)董其昌書法的酷愛(ài)，亦可從他的一首七律中得到佐證。曾題云：“崇圣院壁間石刻諸經(jīng)，為黃慎軒、董思白及嚴(yán)印持忍公諸先生書，字法端嚴(yán)，鉤摹精好，坐臥其側(cè)，并拓?cái)?shù)本以歸”，詩(shī)云：

“支許風(fēng)流迥不群，古墻花雨尚紛紛。

由來(lái)高士通三昧，可但中郎喜八分。

貝葉何年鏤玉版？鮫人終夜護(hù)龍文。

我來(lái)盥手尋遺墨，絕勝羊生白練裙。”

宋琬《祁止祥書帖后》言及自己拜師王鐸學(xué)書之事：“及余成進(jìn)士，始得師事王文安公。公于后進(jìn)最愛(ài)余，亦雅喜為余作書。”可見(jiàn)宋琬深得王鐸器重。宋琬亦尊于其師：“其論前人書法甚精，獨(dú)于文敏有取焉”。宋琬師法王鐸，不是直接學(xué)習(xí)王鐸的書法面目和書法風(fēng)格，而是學(xué)習(xí)王鐸的取法，直入二王堂奧，書得羲獻(xiàn)之法，旁參魯公筆意，形成自家風(fēng)貌，可謂青出于藍(lán)。

宋琬的書法造詣深厚，書法成就在《益州書畫錄補(bǔ)遺》、《甌缽羅室書畫過(guò)目考》、《增校清朝進(jìn)士題名碑錄》等典籍有載。由于詩(shī)、書俱佳，所以當(dāng)世名流紛紛求宋琬為畫像題詩(shī)文、為字畫題跋語(yǔ)，甚至于宋琬的贈(zèng)詩(shī)、尺牘等片言只語(yǔ)，人爭(zhēng)寶之。董俞《二鄉(xiāng)亭詞序》開(kāi)篇直書：“萊陽(yáng)宋荔裳先生，以文章名海內(nèi)久矣。乃人稱其登臨燕集之暇，好為小詞，甫脫稿，輒為好事袖去。”宋琬一生詩(shī)作宏富，題贈(zèng)無(wú)數(shù)，可惜宋琬的墨跡傳世極稀。煙臺(tái)市博物館藏信札一封，實(shí)為鳳毛麟角，彌足珍貴。此外，河北省昌黎縣五峰山韓文公祠尚留存宋琬任永平道時(shí)所書《云峰寺》、《宿五峰山》、《東五峰》、《西峰雨中》等詩(shī)碑。宋琬與當(dāng)世號(hào)為“南陳北崔”的陳洪綬和崔子忠、禮部侍郎高士奇、上元鄭簠、山陰祁豸佳等多有交誼。宋琬曾為陳洪綬的繪畫《何天章行樂(lè)圖》卷題過(guò)款，此畫卷現(xiàn)藏于蘇州博物館。他與崔子忠是萊陽(yáng)同鄉(xiāng)，又都是“山左大社”的骨干，且其父應(yīng)亨與崔子忠為同窗好友，自然與崔子忠的交情更為深厚，所藏崔子忠丹青墨寶當(dāng)不在少。宋琬《鬻畫屏》詩(shī)序曰：“崔子忠畫輞川圖二十幅”。宋琬在為禮部尚書、書畫家王崇簡(jiǎn)所作《王敬哉詩(shī)序》中所記：“猶憶上元之夕，余與米子吉土、崔子青蚓（米壽都，字吉土，米萬(wàn)鐘子。崔子忠，號(hào)青蚓——引者注）從燈市醉歸，道經(jīng)大明門，天大雪，夜少人，因下馬狂呼，蹈藉雪中。明旦視之，衣履盡污。敬哉獨(dú)約手忍寒，清吟微笑而已。”

宋琬與能詩(shī)善書精鑒賞的大收藏家高士奇有來(lái)往，高士奇《城北集》中有《答宋荔裳贈(zèng)安雅堂集》詩(shī)二首可以為證。宋琬與書法家鄭簠也有交情，《安雅堂未刻稿》中收有宋琬寫給鄭簠的一首七言古詩(shī)《贈(zèng)鄭汝器歌》，詩(shī)序：“莆田宋玨，善八分，鄭之師也。”詩(shī)云：

“近代八分復(fù)何有，專家獨(dú)讓莆田叟。

作者紛紛祖唐隸，臃腫支離轉(zhuǎn)粗丑。

鄭君博物饒?zhí)熳耍瑫ㄥ賱哦嚯x奇。

老筆縱橫森劍戟，尺幅光怪盤蛟螭。

大書徑尺懸赑屃，仿佛再見(jiàn)嶧山碑。

家藏圖書半秦漢，陳倉(cāng)石鼓宣王詩(shī)。

岣嶁傳疑夏王禹，《之罘》篆刻丞相斯。

縹緗卷帙各精好，巖搜壑剔將無(wú)遺。

我來(lái)焚香肆展閱，神游三代觀鼎彝。

主人愛(ài)客出斗酒，高齋日午桐陰移。

況復(fù)髯兄善豪飲，醉?yè)]三百金屈卮。

君從壁上觀人醉，獨(dú)踞匡床作奇字。

潑墨淋漓四座驚，咫尺蒼茫風(fēng)雨至。

昔我持節(jié)隴首經(jīng)，磨洗中郎《郙閣銘》。

會(huì)將什襲稱雙絕，置向浮嵐暖翠亭。”

詩(shī)跋：“余家藏黃大癡山水曰《浮嵐暖翠圖》，因以名亭。”這首古詩(shī)不僅顯示了宋琬充沛的藝術(shù)才情和深厚的書法涵養(yǎng)，也真實(shí)再現(xiàn)了鄭簠作為一代隸書大家的藝術(shù)形象，是研究鄭簠的重要史料之一。宋琬還為祁豸佳《寶彝堂帖》作過(guò)跋文《祁止祥書帖后》，通篇跋文反映了宋琬的一些書法思想和觀點(diǎn)。宋琬認(rèn)為，董其昌、王鐸歿后，“士大夫擅臨池者頗少，惟山陰祁止祥為得文敏公筆法”。高度稱贊祁豸佳所書、伍君士長(zhǎng)所刻《寶彝堂帖》，“矩矱井然，猶有晉人風(fēng)度。人但知君繪事之妙，而不知其兼長(zhǎng)絕藝有如此。班固有言：世人徒見(jiàn)楊子云狀貌祿位，不及中人，故其《法言》不傳。今君名爵雖不逮二公，然當(dāng)世有伍君者，能篤好而傳之，是亦羊欣之于子敬也。此帖出，當(dāng)與兩文公相為鼎足。君老矣，當(dāng)及今矍鑠時(shí)，廣書數(shù)十百本流布人間，勿使他年求其片蹏只字，如青李來(lái)禽，斷缺不可讀也。”

宋琬在書法理論方面沒(méi)有形成專著和論文，所以也見(jiàn)不到其完整的書法思想體系。他的書法思想和觀點(diǎn)只是散見(jiàn)于他的大量詩(shī)文中。如《王季友詩(shī)序》中有言：“譬之于書，邯鄲淳之于古文，史籀、程邈之于大小篆，蔡邕、毛弘之于八分，張伯英之于草書，羲、獻(xiàn)父子之于行楷，莫不自成一家，深造于能事之精微。后之人或欲易其波磔點(diǎn)畫，則人將從而笑之。然此數(shù)君子者，其氣魄已銷亡矣；其法雖存，其巧不可得而傳也。故昔之善學(xué)書者，至于發(fā)冢嘔血，廢眠食、濡毛發(fā)以求之。猝然有得，變化乃生。陽(yáng)開(kāi)陰闔，雷興電逝。山岳之崩頹，日月之薄蝕，舉不足入其胸中，而后蛟龍神怪出沒(méi)于吾之指端，而作者不自知也。夫一藝之成，非專精且不能至，而況于詩(shī)乎？今季友之詩(shī)，已卓然名家，而于臨池尤甚精，觸類而進(jìn)之，日新而不知止。則二者之長(zhǎng)，古人未知其孰勝也。”又如《題梵公上人論王右軍書卷后》云：“昌黎之評(píng)右軍，似為失言，梵公駁之當(dāng)矣。乃其送高閑上人，則極稱張長(zhǎng)史書，以為變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，亦少褒矣。豈其獨(dú)善草書，而不知行楷中自有簪花垂露之妙耶？之二者不具論，吾獨(dú)喜夫梵公之多藝而好辨也。豈昌黎所云浮圖氏善幻而多技能者耶？則即以梵公之論書，為支遁之談禪可也。”再如《沈伊在詩(shī)序》中有句：“嗟乎！書畫雖小技乎，古人往往觸類而益進(jìn)。張旭之于蛇斗，右軍之于鵝群是已。”諸如此類的書法妙論，不一而足，在《安雅堂全集》中時(shí)可見(jiàn)到。