在正確把握主旨基礎(chǔ)上教學(xué)《關(guān)雎》

宋飛 張明瑤

《詩經(jīng)》是一部經(jīng)典，在古代文學(xué)史上有非常高的地位，但在不同的歷史時期，人們對《詩經(jīng)》中的很多篇目的理解也有所不同。由于經(jīng)學(xué)在古代非常盛行，所以對《詩經(jīng)》的理解多有經(jīng)學(xué)的滲入，這類經(jīng)典篇目也成為服務(wù)于政治倫理的工具。在學(xué)習(xí)這類文章時，學(xué)生如果不弄清楚當(dāng)時的社會背景，理解起來就會很困難，同時也增加了教師的教學(xué)難度。如果在教學(xué)過程中能夠講述作品的歷史背景，就能夠?qū)W(xué)生有所啟發(fā)。《關(guān)雎》作為《國風(fēng)》的首篇，幾千年來都備受學(xué)者們的重視，但對其理解則有很多不同觀點。正因為如此，教師在教學(xué)的過程中很容易受影響，學(xué)生自然也會受影響。因此，教師要給學(xué)生講述其寫作的背景，讓學(xué)生在歷史大環(huán)境下去理解這首詩。同時，因為這首詩描繪的是年輕人戀愛時的心理，詩中男子和女子的年紀(jì)與學(xué)生的年紀(jì)相仿，所以教師在講述課文時，還應(yīng)該加強對學(xué)生愛情觀的引導(dǎo)，使其樹立正確的愛情觀。本文將以《關(guān)雎》為例，詳述教學(xué)過程中應(yīng)該注意的幾個問題。

一、重視《詩經(jīng)》創(chuàng)作背景及古代解讀變化

根據(jù)當(dāng)前的考證，《詩經(jīng)》中涵蓋的詩作大都出現(xiàn)在武王滅商以后。早在西周初年，很多貴族文人喜歡舞文弄墨，而描寫的事物多是頌神或者宗廟祭祀，比如有名的《周頌》就是專門描寫這方面的，此后還有《魯頌》《商頌》，但這兩部都產(chǎn)生于周王室東遷以后。《關(guān)雎》創(chuàng)作于兩千多年前，作為中國最古老的詩歌總集的第一篇，可見其文學(xué)地位。

教師在講授這類歷史比較久遠(yuǎn)的作品之前，給學(xué)生介紹創(chuàng)作的背景是有利于學(xué)生理解文本的。古代對于《詩經(jīng)》有四始之說，而《關(guān)雎》則被列為“風(fēng)”的開始，所以后人對其的研究就非常受重視，人們對其也有更多的了解。《詩經(jīng)》中包含“十五國風(fēng)”，其中收錄的絕大多數(shù)都是民歌，而《關(guān)雎》也被看作是中國歷史上最早的一首民間戀歌，詩中主要是描繪了男子追求心愛女子的故事。男子日夜思念心愛的女子，而且是一個美麗賢淑的女子。因為男子對女子有很深的愛慕之情，所以其腦海中經(jīng)常會出現(xiàn)女子的形象，這讓他坐臥不安，也更難以忘卻這個女子。男子幻想著有朝一日，這個女子能成為他的妻子，兩個人結(jié)為夫婦，享受美好的生活。讀者在讀到這些詩句的時候，能夠感受到質(zhì)樸、直率的感情。即便在時隔幾千年后，仍然會讓人動容。教師通過對《詩經(jīng)》創(chuàng)作背景的講述，讓學(xué)生體會男耕女織社會里質(zhì)樸、純真的愛情，這對其以后學(xué)習(xí)、閱讀《詩經(jīng)》其他作品也是非常有幫助的。

因為受到歷史發(fā)展的影響，不同時期對《關(guān)雎》的解讀也是不同的。儒學(xué)自西漢以來就牢固樹立了其統(tǒng)治地位，所以對《關(guān)雎》的解讀自然無法回避儒學(xué)的影響。正因如此，在北宋以前，對《詩經(jīng)》的解讀基本都和經(jīng)學(xué)有關(guān)，這樣也使得《詩經(jīng)》具有了經(jīng)學(xué)的地位。北宋的朱熹卻持有不同的看法，認(rèn)為《關(guān)雎》是“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。朱熹認(rèn)為，如果站在道德高度來評判《詩經(jīng)》，其中很多描寫都比較露骨，不適宜所有人讀。如果不從道德高度來評判，朱熹認(rèn)為其中講述的是愛情主題，但因為階級局限性的影響，所以只能判定這是帶有“淫奔”意味的愛情詩歌。對《詩經(jīng)》的闡述到北宋時發(fā)生了改變，其中歐陽修起到了關(guān)鍵作用。他將《關(guān)雎》解讀為具有婚戀主題的詩歌，講述的是男子念慕心愛的女子，想和她結(jié)成伴侶，而《關(guān)雎》正是他們的戀歌。在這以后，對《關(guān)雎》的解讀變?yōu)榱艘曰閼贋橹黝}，但不同的解讀在細(xì)節(jié)上還是各有側(cè)重。比如有人認(rèn)為《關(guān)雎》的重點是在突出男子想要見心愛的女子，但無法達(dá)到目的的痛苦。因為人們從戀愛到結(jié)婚要經(jīng)歷很多波折，如果無法解決這些波折就只能是在想象中同心愛的人親近，所以詩中的男子應(yīng)該被認(rèn)為是單相思，這種愁緒才是其基調(diào)。此外，還有學(xué)者從文化人類學(xué)的角度來挖掘其中所包含的文化底蘊，認(rèn)為這首詩歌實質(zhì)是描寫采摘母題和愛情的一部作品。但是，無論有多少種理解，人們絕大多數(shù)都是從詩句的本身來解讀，雖然細(xì)節(jié)各有不同，但都沒有偏離“愛情”的主題。這樣才是回歸到詩歌自身主題上，回歸到《詩經(jīng)》成書的大環(huán)境下，才能夠?qū)汕Ф嗄昵扒嗄昴信|(zhì)樸、率真的戀愛場景呈現(xiàn)在人們面前。學(xué)生在此基礎(chǔ)之上加強理解，只是從詩作本身去理解，不會受到其他思想的干擾，有利于更好地把握文章的主旨。

二、利用《關(guān)雎》加強對學(xué)生的思想引導(dǎo)

學(xué)生處于成長的階段，對一些新鮮事物比較好奇，所以一般不愿意接受純說教的教學(xué)方式，他們更喜歡用自己的想法去探索作品中描繪的世界。同時，學(xué)生在這個階段身心發(fā)展變化比較快，對男女之間的愛情也是似懂非懂，所以教師在講授《關(guān)雎》時應(yīng)該重視同現(xiàn)實的聯(lián)系，找詩作和現(xiàn)實生活之間的結(jié)合點，而且要將其作為課堂教學(xué)的切入點，這樣才能夠讓學(xué)生體會到《詩經(jīng)》中所描繪的場景，能夠理解文學(xué)作品描寫的場景都是現(xiàn)實生活的真實反映。比如在《關(guān)雎》中，短短幾句就將正處于戀愛中的男女內(nèi)心狀態(tài)和欣慰表現(xiàn)出來了，而且所描繪的場景和現(xiàn)代社會男女戀愛也有很多相似之處。如果教師在設(shè)計教學(xué)的時候能夠以此為切入點，既能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，也能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。

《關(guān)雎》所描繪的愛情故事，可以說是合情合理而且又非常有分寸的戀愛進行曲。自古以來，有眾多學(xué)者都對這一篇目進行了評價，而孔子“樂而不淫，哀而不傷”的評價無疑是非常經(jīng)典的。這里所說的“樂”指的是君子和淑女之間戀愛的快樂；“不淫”則是指雖然戀愛很快樂，但并不會過度；“哀”則是指男子在沒有得到女子首肯時并沒有過度憂思傷神。男女戀愛的過程中，出現(xiàn)快樂和哀傷的情緒是非常正常的，而《關(guān)雎》也將這種正常的情感表現(xiàn)出來了。這里可以聯(lián)系當(dāng)前的社會狀況來對比，很多年輕人因為愛情不順而出現(xiàn)了傷害自己身體的行為，給父母乃至整個家庭造成了極大的損失，有違人道之正。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，除了受當(dāng)前社會的影響外，還與年輕人缺少正確的愛情觀引導(dǎo)有很重要的關(guān)系，所以要加強對學(xué)生的教育，使其樹立正確的愛情觀。回到《關(guān)雎》作品本身，兩千多年前的青年男女戀愛時的表現(xiàn)，無疑可以成為戀愛中的人們的表率。從這里也可以看出，古人身上很多優(yōu)秀品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的，放在任何時候都不落后。

為了加深學(xué)生對課文的印象，教師在學(xué)習(xí)安排方面也應(yīng)該多花心思，要想辦法將學(xué)生的思維帶入課堂，并圍繞教學(xué)內(nèi)容將思想集中，可以嘗試通過“活動、體驗、表現(xiàn)”的教學(xué)方式來展開教學(xué)。以《關(guān)雎》為例，教師應(yīng)該先讓學(xué)生在朗讀、細(xì)讀的過程中去細(xì)細(xì)品味，去發(fā)掘這首古詩到底美在哪里，能夠初步感受到其中情景交融的地方。在此之后，再讓學(xué)生自己去體會詩歌中所表達(dá)的情感。最后是要通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生感受這首詩歌的意境之美。如果在教學(xué)過程中，教師的語言太過直白，就很難將文章的美展現(xiàn)出來，所以對這類課文的教學(xué)也是一個不斷豐富和探索的過程，既要做到吸引學(xué)生、激發(fā)他們的興趣，又要做到具有一定的教育意義，總之是要讓學(xué)生能夠深入挖掘其內(nèi)涵。

三、對于詩歌的教學(xué)建設(shè)

詩歌是一種高度概括的文體，因為著墨不多，所以留給讀者很大的想象空間，以至?xí)卸嘀亟庾x。詩歌不僅能夠鍛煉人的想象力、熏陶人的情感，而且還能夠指導(dǎo)人們的日常行為。正因如此，對詩歌的理解就具備了多種可能。從古至今，對詩歌理解的角度通常包含以下五類：一是文學(xué)審美角度，通過對詩歌的吟誦可以品味其中情感，使人快樂；二是人事索引角度，可以借助詩中的文字來了解社會現(xiàn)實，還能夠考察究竟是什么人在什么地方作的這首詩歌；三是倫理教化角度，借助于詩的功能，融入更多的個人理解，使其具有強烈的道德教化意識；四是知識考證角度，人們可以對詩中所出現(xiàn)的人、物、字、詞進行考證；五是哲理附會的角度，這是一種極端表現(xiàn)，強行賦予詩歌更多哲理，某一經(jīng)典并不局限于只作一種解釋，而是看到這類經(jīng)典在不同的時期、場合能夠發(fā)揮不同的作用，能夠看到傳統(tǒng)理解者沒有意識到或者是故意忽略的存在的可能理解。

總之，無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，如果只是拘泥于詩篇中有限的文字，是很難把握詩歌主旨的，同時也難以理解作者的思想情感。要學(xué)好詩歌，必須要聯(lián)系其產(chǎn)生的時代背景以及后世對其的理解，這樣才能夠填補更多詩歌以外的內(nèi)容。這個過程既是理解詩歌內(nèi)容的過程，同時也是增加知識儲備的過程。只有掌握了更多的知識，才能夠體會到詩歌的真實含義。