國學(xué)對學(xué)習(xí)語文的當(dāng)下意義

摘 要：中華文化在源頭上就是對宇宙人生、天地萬有的認(rèn)識，早在中華文字形成的初期，就形成了以《易經(jīng)》《尚書》的至精微、至廣大的哲學(xué)體系。然后，春秋戰(zhàn)國的軸心時代的諸子百家，更是群星璀璨，形成了極為成熟的文化思想體系，其高遠(yuǎn)精深、至詳賅博的文化內(nèi)涵，幾乎瞻蓋了后續(xù)數(shù)千年的思想內(nèi)容，令人為之嘆服。語文教學(xué)中滲透國學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識宇宙人生，建立正確的政治歷史觀。

關(guān)鍵詞：語文；國學(xué)；文化體系；學(xué)者文化

作者簡介：韓玉榮，湖北省武漢市第三寄宿中學(xué)教師，中學(xué)高級語文教師，武漢市語文學(xué)科帶頭人。（湖北 武漢 430000）

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）04-0027-02

語文是一個美好而神奇的學(xué)科，因為它是一個最富有內(nèi)涵和張力的學(xué)科，在所有的學(xué)科里，只有它能容得下所有的學(xué)科。語文像一幅山水畫，在咫尺之間蘊藏著萬里之勢；語文又像一個萬花筒，在一個小小的鏡片后面變幻出萬千的世界。

語文是一個充滿幻想的世界，無數(shù)的傳奇在這里演繹；也是一個充滿智慧的世界，無數(shù)的大師和流派在這里講述著宇宙的奧秘；更是一個充滿真善美的世界，讓你明白生命的價值和意義。

語文是這樣一個充滿詩性、靈性和悟性的世界，想要學(xué)好它，并能做到駕輕就熟，絕非易事。下面，筆者就從國學(xué)的角度來探討一下國學(xué)對學(xué)習(xí)語文的意義。

一、什么是國學(xué)

從廣義上來說，國學(xué)是有關(guān)中華文化的學(xué)問，它囊括了華夏五千年的燦爛文明。從本質(zhì)意義上來說，國學(xué)是一個有關(guān)文化和思想的學(xué)問。因此，廣義的國學(xué)是一個巨大而精彩的世界，更是一個囊括了中華文化和智慧的世界。從社會的角度來看，廣義的國學(xué)主要包括四大文化體系，即官方文化體系、學(xué)者文化體系、民間文化體系和宗教文化體系。而我們平時所說的國學(xué)，是狹義上的國學(xué)，主要是指學(xué)者文化體系，該文化體系幾千年來形成了以下四大學(xué)術(shù)部類，即經(jīng)部、史部、子部、集部。其中，經(jīng)部是指儒家學(xué)說，包括十三經(jīng)；史部是指記載王朝興衰治亂、以及各種人物和制度沿革變遷的歷史；子部是指記錄諸子百家及其學(xué)說的書籍；集部則是指歷代作家的散文、駢文、詩詞集和文藝評論的詩話、詞話、文論等。

二、國學(xué)與語文之間的關(guān)系

語文是有關(guān)語言和文章的學(xué)科，它是以研究語言規(guī)律和運用語言規(guī)律來形成文章的學(xué)科。因此，語文主要是以文字訓(xùn)詁和應(yīng)用文類的寫作為主要內(nèi)容的學(xué)問。

國學(xué)是一個文化意義上的范疇，而語文則是文字和文類意義上的范疇，二者是有區(qū)別的。但由于中華文化的博大精深和深入發(fā)展，中國文字學(xué)和文章學(xué)中也包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，因此，二者又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

同時，中華文字和文章已經(jīng)深深地與中華文化，特別是學(xué)者文化融為了一體，其中尤以詩詞、對聯(lián)、書法、《易經(jīng)》的卦爻辭等為最。因此，中華文字與文章，即語文已與文化形成了一而二，二而一的關(guān)系，無法分別。如果硬要分成兩個，也應(yīng)該是一種內(nèi)外之間的關(guān)系，為外即語文是以形式和樣式為主；為內(nèi)即國學(xué)是以精神和思想為主。

三、國學(xué)對于學(xué)習(xí)語文的意義

語文雖然以文字和文章為核心，但由于文字和文章所講述的都是自然、歷史、情感、思想、哲學(xué)和文化等，而這一切都是與國學(xué)有關(guān)的（當(dāng)然，也還包括西方的文化思想，但此處主要探討的是與東方文化思想的關(guān)系），因此，國學(xué)對于語文就有了以下深刻的意義。

1. 宇宙人生的認(rèn)識。國學(xué)，特別是其中的子部和經(jīng)部，包含了中華文化對宇宙和人生的認(rèn)識，尤以道家的偉大思想達到了人類認(rèn)識的巔峰。

中華文化在源頭上就是對宇宙人生、天地萬有的認(rèn)識，早在中華文字形成的初期，就形成了以《易經(jīng)》《尚書》的至精微、至廣大的哲學(xué)體系。然后，春秋戰(zhàn)國的軸心時代的諸子百家，更是群星璀璨，形成了極為成熟的文化思想體系，其高遠(yuǎn)精深、至詳賅博的文化內(nèi)涵，幾乎瞻蓋了后續(xù)數(shù)千年的思想內(nèi)容，令人為之嘆服。

特別是誕生于春秋戰(zhàn)國時期的道家思想，老子和莊子對“有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆”的“道”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，開啟了人類歷史上對于天地宇宙的本原性的認(rèn)識。這種以“道法自然”為核心的思想，在哲學(xué)意義上的最為深刻的認(rèn)識，它影響了后續(xù)中國近三千年的思想發(fā)展史?？梢?，中華國學(xué)體系中對宇宙萬有的認(rèn)識有多么的深刻。

這樣一種博大精深的對于自然的認(rèn)識，在語文的研究和寫作中應(yīng)該進行深入的探尋。

2. 社會歷史政治的認(rèn)識。國學(xué)，特別是其中對五千年歷史的不間斷地記載和研究，是中國乃至世界的巨大財富和寶藏，這其中有著巨大而神秘的智慧。

在中華文化的兩大文化源頭中的《尚書》，就是我國最早的一部歷史典籍，它記載了上自堯、舜時期，下至春秋秦穆公時期的歷史；又有孔子修編的《春秋》、左丘明的《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等；漢代的太史公司馬遷所著的《史記》，更是以中國第一部紀(jì)傳體通史的形式記載了上自黃帝、下迄漢武帝，長達三千年的歷史，并開始了每朝至少一部的二十四史的歷史修撰；亦有《漢書》《后漢書》《資治通鑒》等以個人著述和研究的歷史典籍。

以史為鑒，可以知興替，通過歷史的記載和研究，中國人探索的是治理國家和社會的政治智慧。因此，國學(xué)中的社會歷史的思考和認(rèn)識，可以讓我們以一個更高的視角來看待社會，這對于語文的教學(xué)和寫作，又何嘗不是一種重要的思想和境界。

3. 藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識。國學(xué)，尤以集部，也即藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)理論研究的內(nèi)容最為廣泛。同時，也是國學(xué)四部中較難盡讀的部分，它內(nèi)容多樣，其中也蘊藏著巨大而豐富的寶藏?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，集部或語文的學(xué)習(xí)，是需要對前三部有了相當(dāng)深入地了解后，才能破解的藝術(shù)世界，其研究方法，仿佛就是這“道”與“器”的關(guān)系，從《詩經(jīng)》《楚辭》，到漢賦、樂府，再到唐詩、宋詞元曲、明清小說、散文等的萬千藝術(shù)世界和精品，正是中華民族對天地萬象的生活和認(rèn)識的寫照。莊子云：“書不盡言、言不盡意”，其中的境界只有在：“得意忘言”，甚至在所謂“得意忘形”中領(lǐng)悟。

從國學(xué)的學(xué)習(xí)到語文的學(xué)習(xí)，何嘗不是一個悟道修身的過程。在筆者看來，國學(xué)之于語文，就像一片樹葉與一座森林的關(guān)系，在我們欣賞這片片美麗的樹葉時，不要忘了它應(yīng)該來自并屬于那樣一座雄偉幽深的森林。

責(zé)任編輯 黃 晶