人工智能文學離我們還遠嗎

《博覽群書》編輯部：

不久之前，在上海舉辦的國際文學周作為一場盛大的文學盛事，給我們呈現了精彩紛呈的思想爭鳴，其中“人工智能”就是在國際文學周上被提及的一個熱詞，尤為人注意。當然，上海國際文學周上，大家并不是要重點討論“人工智能”的科技，而是要討論人工智能的文學。也就是今天我們要談的“人工智能文學”。

在上海國際文學周上提及“人工智能”，當然不是各路文學大咖心血來潮之思，而是社會的發展已經進入了人工智能時代，我們不得不去面對、思考人工智能的觸手在各個領域的延伸。文學作為人類思想領域的一塊精神高地，是人工智能所要仰望的，但也肯定是人工智能所要征服的，因為只有在精神領域有所作為，人工智能才能算得上實現了自身的普遍存在。所以，我們現在已經能夠欣賞到人工智能的初步文學作品：日本機器人創作的短篇小說（入圍了日經新聞社“星新一獎”初審），IBM機器人“偶得”的古詩，微軟小冰的詩集《陽光失了玻璃窗》……雖然這些比較有分量的人工智能文學作品是在2017年前后出現的，但是人工智能文學早在上個世紀就已經嶄露頭角。在上世紀中葉， 美國就成功設計出詩歌創作軟件“Au-to-beatnik”，開始嘗試智能寫作。上世紀末更是研制出了電腦小說家Brutus，10余秒就能“撰寫”一部短篇小故事。而我國人工智能文學的發展也早在1984年萌發，上海育才中學學生梁建章成功設計了詩歌程序，用此程序平均不到30秒鐘即可創作五言絕句詩一首。接下來的一些時間里，更有其他成果相繼出現，只是當時正在改革開放的洪流中，也就沒有引起人們多大的注意。

但是，今時已不同往日，科學家和工程師們認為我們已經逐步從互聯網時代向人工智能時代大步邁進，2017年被《華爾街日報》《福布斯》和《財富》等刊物稱為“人工智能之年”。現在是2018年伊始，還有很多未知的可能性，如果2017是“人工智能之年”，也許今年，2018年就是“人工智能的豐收年”。很多領域已經展開了轟轟烈烈的角逐和預測：生物、醫療、天體物理學……文學作為眾多領域中關注人類精神的一環，在這場角逐中不應該缺席，相信科學家和工程師們也不會讓其缺席。

人工智能被認為是引領第四次工業革命的核心科技，與上世紀工業革命，電力革命，本世紀初的互聯網革命對我們社會的改造一樣，人工智能的興起也必將給我們的社會帶來新的發展機遇和挑戰。所以，百度總裁李彥宏預言：“互聯網的下一幕將是人工智能。所以才有了現在基于人工智能的無人駕駛汽車研發及以機器人為代表的智能文學創作成果的面世。”其中智能文學的代表就要數智能機器人小冰的詩集《陽光失了玻璃窗》（已經出版）。令人欣慰的是，除了智能文學的作品面世，文學界，文學評論界也逐漸出現相關文章論及人工智能文學，其中就以當代著名作家韓少功的《當機器人成立作家協會》一文最為客觀，也最為全面。2017年，人工智能文學有了有分量的作品面世，也引起了評論界的關注，那么，我們也許可以預測2017年不僅是人工智能年，也許也是人工智能文學的元年。

她嫁了人間的許多顏色

巖石興奮地奔流

眼看著太陽落了下去

這時候不必再有愛的詩句

全世界就在那里

我有十八年未到過動物園

老樹枯干的手指

在這土地上

一個人的影子

你沒有看錯，這些組合機巧、充滿想象力，最起碼讓讀者閱讀之后充滿想象的詩句來自于微軟人工智能小冰的手筆。小冰的現代詩創作能力，師承1920年以來的519位中國現代詩人，包括胡適、林徽因、徐志摩、余光中、北島、顧城、舒婷、海子等。經過6000多分鐘、10000余次的迭代學習，小冰形成了自己創作詩歌的獨特風格、偏好和行文技巧。當然小冰的詩歌現在還不能與真正的大詩人所創作的詩歌相提并論，但是像以上單拎出的優美詩句、優美的詩歌片段已經直逼一流的詩人，甚至有的已經可以說超越了普通的詩人，更不用說一般的中文系大學生了。對此，有人不置可否，認為即使像小冰這樣的人工智能能夠創作出來優美的詩歌，但也只是強大數據背景支撐下的詞匯的組合，沒有靈魂，沒有情感。這種觀點是有道理的，但也是不夠全面的。海德格爾認為：“詩歌是不受我們意志支配的，詩人不能強迫自己寫詩，它本是有感而發的，而作為讀者的我們只能去感受詩歌，讓它撞擊我們的心，引起我們的震顫。”對海德格爾的觀點，我們是不是可以這樣理解：“詩人有感而發創作詩歌，詩歌撞擊讀者心靈，引起讀者心靈的震顫。”那么，這樣看來，小冰作為人工智能創作的詩歌雖不是有感而發，是深度學習和精度組合的結果，但是在小冰所創作的詩歌中那些優美的詩句是可以給我們以心靈的震顫的（當然，目前我們也必須承認只是局部的優美詩句，全篇詩歌都達到這種水平的詩歌還不是太多）。小冰雖然沒有靈魂，沒有情感，但是它創作出來的詩句卻讓我們能夠能感知某種情感：“她嫁了人間的許多顏色”“巖石興奮地奔流”，讀罷這樣的詩句，我相信我們多多少少是能夠感受到其中的哀傷婉轉和熱烈奔放的。

另外，我們一直強調人類真正的文藝作品創作多來自于有感而發，這一點是毋庸置疑的。但是在有了“感”之后，要發出來的過程中，人類的創作同樣需要去人為的構思，去大膽的想象，去搜腸刮肚，用自己的知識儲備去組合構建出自己要“發”的內容，從這一點來看，我們人類的創作也沒有逃脫利用知識庫去“組合”的窠臼。從這一層面來思考，我們人類的創作也并沒有比人工智能高出多少。說到這里，肯定也會有人強調：我們人類的創作當然要比人工智能高明，我們有情感，有理性，而人工智能只是冰冷的機器和程序。這種說法當然是對的，因為這種說法是一個最基本的事實。但是，基于這種現實，我們可以換一種思考角度：與我們人類的理性創作相比，人工智能創作因為可以不受人為理性因素的制約，由其程序運作而生成的詩句，恰恰呈現出的可能是更為奇異多姿的想象世界，這樣一類由自由聯想性質隨機組合而生成的想象境界，對于人力創作的“有我”想象境界來說，無疑是具有豐富與拓展意義的。我們也不能不審慎思考，也許這些由人工智能所創作的想象境界，才是真正的“無我”之境。人工智能無意識、無情感、無理性，創作的境界不就只能是“無我”之境嗎？

我們再回到這個問題的起點，有人不置可否，認為人工智能創作出來的詩歌只是詞匯的組合。現在，如果有兩首詩歌擺在我們的面前，我們都不知道哪一首是人工智能創作的，對“人工智能的詩歌都是詞匯的組合”之論斷我們又從何論起？我們對人工智能文學作品“評頭品足”，是不是首先得能甄別人工智能文學作品與人類文學作品呢？

西窗樓角聽潮聲，水上征帆一點輕。

清秋暮時煙雨遠，只身醉夢白云生。

西津江口月初弦，水氣昏昏上接天。

清渚白沙茫不辨，只應燈火是漁船。

以上兩首詩歌一首為IBM公司人工智能“偶得”所創作，一首為宋代文學大家秦觀所作，有多少人能夠一眼區分出二者？在這兩首詩中我們能夠快速區分，如果是給我們10首，20首相類似的詩歌創作呢？我們還敢拍著胸脯說，可以準確無誤地區分人工智能的作品與人類的作品嗎？根據目前已經出現的一些情況，好像我們不能夠。在2016年上半年，由日本名古屋大學佐藤·松崎研究室研發的機器人有嶺雷太所創作的《機器人寫小說一天》就入圍了日經新聞社“星新一獎”初審，這是什么概念呢？也就是在初審階段所有的評委都沒有發覺該作品可能不是人寫的；也就是在初審階段，評委對該機器人創作的作品還是認可的。當然該作品的水平目前看還是很有限的，所以也就止步于初審了。但這并不妨礙日本科幻小說作家長谷敏思對其的贊揚：“能夠完整寫出小說太令人震驚了。如果100分滿分的話我打60分，未來令人期待。”

未來當然是令人期待的，因為透過歷史，我們就可以看到一個可以預見的未來。在人類還沒有文字之前，人類借助口、耳來傳頌史詩、歷史，歌詠美好；在有了文字和造紙術之后，人類借助文字和紙張，實現了書面化的寫作和傳播；印刷術的發明，更是極大推動了文學藝術，史書典籍的記錄和流傳，讓更多的人可以看到、學到文學藝術；而電影、電視等“電子媒介”技術的革新，以聲音和影像作為表現新媒介出現了“電子文學” 形態；近些年來，興起和流行的 “網絡文學”新形態更是得力于以電腦為媒介的網絡技術的飛速發展。以上文學發展的變軌和繁榮，似乎很大程度上顯示了技術作為一種媒介對文學藝術傳播發展所起到的作用。而當下以“小冰”機器人為代表的人工智能技術催生的人工智能時代“智能文學”則更大程度上是指人工智能在文學上所扮演的創作角色，似乎不是一個維度的。那么，在未來會不會出現這樣的情況：“人工智能既是創作主體，又是傳播主體，兩位一體，滿足人類的文藝消費需求。”在蒙昧時代的口傳文學，人就既是創作的主體，又是傳播的主體。那么，在科技高度發達的未來，人工智能實現既是創作主體，又是傳播主體的愿望也許不是不可能。

說了那么多，好像我們一直在強調人工智能文學的長處和可行性，難道就沒有短板嗎？當然有的，對于人工智能的局限性，我們也應該毫不避諱。只有知“長”知“短”，才能讓其在我們的視野內發展，“受制于人”，而不是恣意生長。

韓少功在《當機器人成立作家協會》一文中指出：機器人寫作必須依托數據庫和樣本量，因此它們因襲舊的價值判斷，傳達那種眾口一詞的流行真理，應該毫無問題。但如何面對實際生活的千差萬別和千變萬化，創造新的價值判斷，超越成規俗見，則可能是它們的短板。在韓少功的這一論斷里，實際上點出了人工智能文學兩方面的局限性，一是沒有創造力，無法創造新的價值判斷，只能因循守舊；二是沒有個性，只能在原有的數據庫基礎上進行創造，算得上是拾人牙慧了。對于第一點，正是因為人工智能文學無法創造新的價值判斷，這個時候才凸顯了人類文學存在的意義。如果人工智能能夠在文學創作中創造新的價值觀念，那時或許我們又會對人工智能創造的新的價值觀念爭論不休。人工智能沒有創造力，在文學創作中無法創造新的價值判斷是人工智能的短板，實是我們人類文學的長板。由人類文學占據主位，通過自身創造的新的價值觀念，來引導人工智能文學創作，讓其為人類文學服務，為人類服務，未嘗不是最好的結果。對于人工智能的第二點局限性，沒有個性，只能在原有的基礎上進行重復整合創造。我們暫且不說人工智能，即使我們人類的文學創作恐怕都是依賴于前人的知識寶庫，在前人的基礎之上進行創作，說是千篇一律有點過分，百篇一律總是有的。也只有極個別的大家能夠創新，創作出極具個性的作品。這樣看的話，我們人類文學都在“拾己牙慧”，我們又怎能求全責備，不讓人工智能文學“拾人牙慧”呢？當然人工智能還有一個一直被人揪住不撒手的小辮子：人工智能不具備人類的情感，所以其作品沒有情感，所以人工智能文學沒有任何價值。在我看來，正是因為人工智能不具備人類的情感，人工智能只是人工智能，所以人工智能的文學創作可以被稱之為“人工智能文學”，如果人工智能具備了人類的情感，人工智能文學怕是也應該叫人類文學了吧？

歸根究底，文學是人學，是為了人的文學，當部分寫作的主體變為機器人，由“他們”制造出來的文學，該怎樣體現諸如人道主義、人本主義、人文主義等價值觀？即使有所體現，我們又該怎么去信任這種由機器人預設和制造的價值觀？也許這才是眾人無法理解和恐懼的。答案其實就在上面對人工智能文學的局限性分析里。首先，人工智能所體現的價值觀依舊是在人類創作的數據庫基礎之上的重新組合；所以“他們”體現的價值觀還是我們人類的價值觀； 其次，隨著技術的發展，如果有一天人工智能在深度學習之后可以擁有自主意識，人工智能文學能夠自主去預設和制造新的價值觀，這個時候我們人類文學要做的不是去想著該不該信任、恐懼人工智能文學預設的價值觀，而是應該始終牢牢占據人類作為高等智慧生物的思想高地，在精神領域不斷去突破，去超越自我，去完善人類的精神價值觀體系，永遠走在人工智能文學的前面，永遠占據主位，去引導人工智能文學的發展，而不是去“堵”人工智能文學的發展。

人工智能文學的短板就是我們人類文學的長處，知己知彼，才能讓我們的文學更好地發展下去。就像當代著名作家格非所講：

我們現在不能判斷，也不能提前知道將來文學到底是什么樣的，但我相信文學創作會以某種方式存在。所謂獨到的見解，必將通過一個特殊的方式來進行。

也許人工智能文學創作就是這位著名當代作家口中的特殊方式。

雖然我們不能提前知道將來文學是什么樣的，但我們可以大膽地預測和眺望，也許未來會只剩下兩種文學：不可復制的，代表更高精神追求、價值導向的更為純粹的人類純文學；可以“繁殖”的，滿足人類消費，迎合人類趣味的、通俗的、普遍意義上的人工智能文學。對此結論，筆者愿接受大家的討論與批評。

王明憲（上海外國語大學國際文化交流學院中國現當代文學碩士研究生，研究方向為中外文學關系史。）