從宗教理性化視角解讀《少年派的奇幻漂流》

謝江燦

【摘要】 李安先生導(dǎo)演的電影作品《少年派的奇幻漂流》講述了印度少年“派”于海難中失去家人，孤身一人在海上漂流227天終于獲救的故事。少年派在海難中迷失自我，而后通過(guò)理性重新建構(gòu)起了自己的宗教信仰。該影片通過(guò)少年派的個(gè)人信仰理性確證之途反映出人類(lèi)社會(huì)宗教理性化的發(fā)展趨勢(shì)。本文嘗試通過(guò)雅思貝爾斯關(guān)于宗教信仰的理論觀(guān)念，結(jié)合馬克思·韋伯宗教理性化學(xué)說(shuō)，對(duì)派的信仰確證歷程中所折射出的人類(lèi)宗教信仰理性化現(xiàn)象進(jìn)行淺要分析。

【關(guān)鍵詞】 宗教信仰;雅思貝爾斯;馬克斯·韋伯;宗教理性化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J90 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

《少年派的奇幻漂流》是一部有著雙層敘事結(jié)構(gòu)的影片。自上映之日起，該部影片的開(kāi)放式結(jié)局即引發(fā)了觀(guān)眾的不同解讀。在對(duì)于少年派宗教信仰觀(guān)的探索中，有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為少年派在劫后余生后最終信仰了基督教。[1]然而這一看法或有失偏頗。在影片中，成年派于餐前詢(xún)問(wèn)作家是否介意他只吃素食。素餐習(xí)慣是幼年時(shí)派跟隨母親信仰印度教時(shí)養(yǎng)成的，海難中派為了生存被迫吃起了肉。如今派又重新按照宗教習(xí)俗清餐素食，或即隱喻著派的心中依然住著印度教的諸神。就餐過(guò)程中，面對(duì)作家對(duì)于其餐前向上帝禱告的質(zhì)疑，派向作家解釋道：天主印度教徒能懺悔的神有好幾百個(gè)。此處亦可作為其不止信奉基督教的佐證。由此可見(jiàn)，派的個(gè)人信仰并非傳統(tǒng)的單一啟示性宗教。影片中，導(dǎo)演李安將印度教、基督教、伊斯蘭教這三種截然不同的宗教集于派一人身上，看似矛盾，實(shí)則是要通過(guò)派的個(gè)人宗教信仰來(lái)展示人類(lèi)宗教信仰理性化的變化。

一、少年派角色的宗教信仰建構(gòu)

近代以來(lái)，隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系變得更加緊密。然而，現(xiàn)代科學(xué)只是將人的理智聯(lián)系起來(lái)，而不是將人本身團(tuán)結(jié)起來(lái)，它雖然帶來(lái)了人們的一致性認(rèn)識(shí)，卻未帶來(lái)生活本身的共同性基礎(chǔ)。不同民族間因信仰的差異而爆發(fā)的矛盾愈演愈烈，人與人之間的交往亦變得焦躁不安。為此，雅思貝爾斯認(rèn)為，在世界聯(lián)系日益緊密的當(dāng)下“作為啟示宗教的基督教，已無(wú)法充當(dāng)世界范圍內(nèi)的和平性共識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼰o(wú)法贏得普遍性認(rèn)可。”[2]4由此，推而廣之，任何單一的啟示性宗教在文化交融日益緊密的當(dāng)下都稍顯式微。人類(lèi)社會(huì)迫切需要一種跨越單一啟示性宗教的共通性信仰，來(lái)消解信仰領(lǐng)域的差異所帶來(lái)的矛盾。

派出生在宗教色彩濃厚的印度，他的母親是一位虔誠(chéng)的印度教徒。童年里，派和兄長(zhǎng)拉維坐在家門(mén)的石臺(tái)上看著母親在家門(mén)口繪著恭迎女神拉克什米的五彩地畫(huà)，聽(tīng)著母親給他們講著印度教里諸神的傳說(shuō)。對(duì)印度教的耳濡目染，使他心里自小就住進(jìn)了印度教的萬(wàn)神;12歲時(shí)，派與哥哥的賭約又使得他因緣際會(huì)地走進(jìn)了教堂，主教的布道在他心里種下了“神愛(ài)世人，耶穌如兄長(zhǎng)”的教義;不久后，派又在伊斯蘭教堂里信眾們禱告聲中尋到了真主安拉。該影片將三種迥然不同的啟示性宗教信仰集于少年派一身的建構(gòu)模式，或即是在進(jìn)行著跨宗教信仰的嘗試。

此外，在電影的表層敘事中，當(dāng)在茫茫大海中捕獲到第一條大魚(yú)時(shí)，派哭著感謝毗濕奴化身為魚(yú)對(duì)他的恩賜。在遭遇暴風(fēng)雨時(shí)，派站在船頭張開(kāi)雙臂仰天贊美著神，而在孟加拉虎帕克被驚嚇過(guò)度后，派又厲聲質(zhì)問(wèn)著神。在《圣經(jīng)》新約馬可福音中：“耶穌斥責(zé)風(fēng)和海，風(fēng)和海就大大地平靜了。”這與影片中派站在船頭質(zhì)問(wèn)神靈的情節(jié)高度一致，顯然是創(chuàng)作者的有意為之，此處的神當(dāng)為基督教中的上帝無(wú)疑。派在海難中祈求著心中不同宗教的諸神，或亦是在隱喻著單一的啟示性宗教無(wú)法拯救危難中的派。

二、少年派角色的宗教傳統(tǒng)超越

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“啟示性宗教要想適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，就必須進(jìn)行理性化改造。”[2]17而這種理性化改造的過(guò)程即體現(xiàn)為一種超越性。超越性賦予個(gè)人對(duì)于源于自己內(nèi)心的指引是格外敏感的，而作為內(nèi)心指引的人的超越性實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為：

首先，人感受到不滿(mǎn)足，因?yàn)槿嗽趦?nèi)心始終與自己的在此之在、自己的知識(shí)、自己的精神世界不相協(xié)調(diào)。[2]9影片中，幼年時(shí)期的派不滿(mǎn)足于父親的說(shuō)教，為了印證自己內(nèi)心的想法，親自冒險(xiǎn)喂食老虎帕克。在海難的表層敘述中，派在一場(chǎng)暴風(fēng)雨后漂流到了一座神秘的浮島，島上生長(zhǎng)著郁郁蔥蔥的綠植，狐獴密密麻麻地遍布全島。老虎帕克在食人島上盡情地撕食著麻木的狐獴，少年派也于此得到了片刻的小憩。然而，他終究還是在內(nèi)心與在此之在的不協(xié)調(diào)狀態(tài)中醒悟過(guò)來(lái)，離開(kāi)了象征茍且生存的浮島。于此，我們可以看到少年派始終處于一種求索的不滿(mǎn)足狀態(tài)。

其次，人的在此之在服從作為本真性自我存在的無(wú)條件之物。[2]9少年派在劫后重生后陷入的同類(lèi)相食或饑餓而死的兩難抉擇中，最終他聽(tīng)從了代表著內(nèi)心本真性的神的旨意，選擇重回人世，即使死也愿意。另外，人不斷地渴望“一”，因?yàn)槿丝释麑?shí)質(zhì)上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一才是存在與永恒。[2]9影片中，少年派作為一個(gè)載體，其本身即是不同的宗教實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一體。在派看來(lái)，信仰如同一個(gè)大房子，里面住著很多神。不同的宗教于這大房子中的統(tǒng)一或即是少年派的“存在與永恒”。

雅斯貝爾斯看到，猶太教與基督教的歷史背負(fù)著教條與正統(tǒng)思想的負(fù)擔(dān)，而這妨礙信徒自由地交流、無(wú)拘無(wú)束地探尋真理。[2]18其實(shí)，這種負(fù)擔(dān)不僅僅存在于猶太教與基督教，在所有啟示宗教中皆存在這一現(xiàn)象。作為一部反映宗教理性化的影片，《少年派的奇幻漂流中》中，處處都體現(xiàn)著派對(duì)宗教傳統(tǒng)教條與正統(tǒng)的超越：

對(duì)于少年派信仰的三個(gè)宗教，影片中并沒(méi)有著重凸顯任何一個(gè)的正統(tǒng)性。少年派在感恩宗教神靈的同時(shí)，還不時(shí)地產(chǎn)生對(duì)宗教的質(zhì)疑與突破。海難中，在孟加拉虎帕克被暴風(fēng)雨驚嚇過(guò)度后，派厲聲質(zhì)問(wèn)著他本來(lái)贊美與期待的上帝，這或即是在有意打破西方傳統(tǒng)基督信仰的主體地位;此外，在救生艇上的素食罐頭吃完之后，派為了繼續(xù)存活下去，選擇了突破印度教的素食教規(guī)束縛捕食海魚(yú)充饑。于此，他感謝毗濕奴化身為魚(yú)對(duì)他的饋贈(zèng)。由此可見(jiàn)，少年派身上無(wú)疑正體現(xiàn)著其對(duì)宗教傳統(tǒng)教條的超越。

雅斯貝爾斯認(rèn)識(shí)到了基督教或其他任何單一宗教在當(dāng)下的式微，因此嘗試將宗教予以理性化重構(gòu)，而這種宗教理性化的思想無(wú)疑即體現(xiàn)在少年派對(duì)于自我與宗教傳統(tǒng)的不斷超越中。

三、少年派角色的理性救贖

馬克斯·韋伯認(rèn)為，宗教信仰理論的系統(tǒng)化與救贖方法的理性化是衡量宗教理性化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，而救贖方法的理性化是宗教理性化的關(guān)鍵所在。[3]從宗教理性化的視角來(lái)看，派的宗教信仰系統(tǒng)及建立在該理論系統(tǒng)之上的自我救贖均是一種理性化的體現(xiàn)。

影片中，成年派對(duì)作家說(shuō)道：信仰如同一座房子。這說(shuō)明派有其自身的一套成熟的宗教體系觀(guān)，而在他這個(gè)成熟的系統(tǒng)里，住著印度教、基督教、伊斯蘭教的眾神。這一成熟的自身宗教信仰理論本身即是其宗教信仰理性的體現(xiàn)，派的理性化救贖即是在他為自己所建構(gòu)的這座信仰“房子”中進(jìn)行的。

在影片的表層敘事中，派在一場(chǎng)風(fēng)暴后，漂到了一座浮島上。這座神秘的無(wú)名浮島上充滿(mǎn)生機(jī)，給派的生存提供了充足的淡水與食物。而在少年派獲救后，這個(gè)浮島再?zèng)]被人發(fā)現(xiàn)過(guò)，島上的植物也并未見(jiàn)之于人類(lèi)的植物百科中。可見(jiàn)，這一座浮島是派虛構(gòu)的。當(dāng)派離開(kāi)這座浮島時(shí)，隨著鏡頭的拉遠(yuǎn)，我們可以看到，這座浮島的輪廓恰似一個(gè)平躺的女性。而這似乎正隱喻著派爬上的島是其母親的尸體，使他存活下去的植物與狐獴，無(wú)疑是其母親的血肉及覆蓋在軀體上的蛆蟲(chóng)。于此，派通過(guò)其編造出來(lái)的“人虎共存、神秘浮島”的表象逃避現(xiàn)世以獲得內(nèi)心的救贖。此時(shí)，派還停留在逃避現(xiàn)世以拒斥現(xiàn)世的神秘主義救贖中。

馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)，理性化的救贖是通過(guò)支配現(xiàn)世來(lái)拒斥現(xiàn)世的。[3]影片中，派在一朵美麗的蓮花花苞中發(fā)現(xiàn)了一顆人類(lèi)的牙齒，而這似乎正隱喻著被蛆蟲(chóng)所層層裹挾著的母親的遺骨。冰冷的尸骨重重地?fù)粜蚜伺稍缫褖櫬渎槟镜膬?nèi)心，他意識(shí)到，如果繼續(xù)這樣以生存的名義而毫無(wú)底線(xiàn)地同類(lèi)相食下去，終有一天，他也難逃被吃的命運(yùn)，孤獨(dú)的被人遺忘在這無(wú)名的“小島”上。于是，他決定要重回人世，就算死也要嘗試。于此，派轉(zhuǎn)而通過(guò)主動(dòng)地支配現(xiàn)世來(lái)拒斥現(xiàn)世以獲得自我的救贖。這即是派身上所體現(xiàn)出的理性救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，在人類(lèi)的物質(zhì)需求于當(dāng)下得到充分滿(mǎn)足的同時(shí)，由此所引發(fā)的人類(lèi)信仰危機(jī)卻也顯得日趨嚴(yán)峻。面對(duì)不同種族、文明間交往所出現(xiàn)的新問(wèn)題，傳統(tǒng)單一啟示性宗教漸顯式微。《少年派的奇幻漂流》中，主人公派所建構(gòu)的跨單一宗教的信仰無(wú)疑是當(dāng)下對(duì)于宗教理性化重構(gòu)的有益嘗試。而派于自身跨單一性宗教理論體系中得到理性救贖的故事，即折射出了人類(lèi)社會(huì)宗教理性化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]艾紹亮.《少年派的奇幻漂流》的基督教文化闡述[J].電影文學(xué)，2014（01）.

[2]卡·雅斯貝爾斯.哲學(xué)與信仰[M].北京：人民出版社，2010.

[3]唐愛(ài)軍.馬克斯·韋伯論宗教理性化——兼與馬克思的比較[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（03）.