城市公共場所也需滿滿的“文藝范”

顧麗梅

【摘要】在今天的都市生活中，公共場所的“文藝范”已經(jīng)成為城市的名片。在大數(shù)據(jù)時代，打造具有“文藝范”的城市是現(xiàn)代文明城市的必然追求，也將貫穿于每個城市規(guī)劃與建設(shè)的始終，是城市發(fā)展的核心目標之所在。我們應(yīng)該通過提升城市品位來彰顯城市特色，打造公共性與共享性兼容、儀式性與實用性兼?zhèn)洹⒉町愋耘c多元化并存的城市“文藝范”。

【關(guān)鍵詞】公共場所 公共文化 城市文化 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

“文藝范”是城市這一空間得以存在和延續(xù)的基本要素

一直以來，公共場所被認為是人群經(jīng)常聚集、人們共同參與、共享社會經(jīng)驗與教訓、共同學習社會文化的空間。簡言之，公共場所是供公眾使用或服務(wù)于公民的活動場所的總稱，也是人們社會生活中不可或缺的重要內(nèi)容。在今天的大數(shù)據(jù)時代，公共場所這一概念本身發(fā)生了新的變化，它不僅有現(xiàn)實的空間存在，而且在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中也產(chǎn)生了全新的“公共場所”，活躍于其中的網(wǎng)民們在這一網(wǎng)絡(luò)空間的公共平臺上交流著各種信息和資料，分享著自己的經(jīng)歷、價值觀與思想。故而，我們對于公共場所的內(nèi)涵與外延都要進行全新解讀。譬如各城市的網(wǎng)絡(luò)平臺，如“首都之窗”“上海發(fā)布”等，就是一個城市發(fā)展水平、民生問題和精神文明的窗口，也是一個城市的精神象征和文化符號。

鑒于意義和價值始終伴隨著公共場所的存在，文化內(nèi)涵才是其發(fā)展和經(jīng)營的出路。從北京的天安門廣場，上海的外灘到法國埃菲爾鐵塔前的草坪，從日本奈良的“鹿樂園”到紐約的中央公園，這些公共場所的開辟與發(fā)展，無不體現(xiàn)出一個國度、一座城市的文化精髓和生活品質(zhì)。建設(shè)時繪聲繪色地描述藍圖，建成后不斷填補文化遺缺，這成為全球各國對公共場所或者公共建筑形成的一種共識，而這種共識就是所謂的公共文化。

“公共”是相對于個體或私有而言的。公共場所是供公眾從事社會生活的各種場所的總稱，也是公共領(lǐng)域的有效組成部分。公共場所的功能與定位是通過其核心價值“公共文化”體現(xiàn)出來的，而城市公共場所的“文藝范”則往往指的是，公共文化中使得城市這一空間得以存在和延續(xù)的基本要素。

城市文化要與城市定位相得益彰，方能更好地提升人們的生活品質(zhì)

在城市這一特定空間所積淀的城市文化，具有全民共享、公眾平等參與、共同打造、公共性與非營利等特征。公共文化也就是城市的“文藝范”，是一個城市與另一城市相區(qū)別的主要標志。

在今天的社會，公益性文化的主要載體有公共圖書館、國家科技館、紀念館、公共博物館、文化館等各種基礎(chǔ)性的城市公共文化設(shè)施。譬如北京的故宮、中國國家博物館，上海的中共二大會址、東方明珠，西安的兵馬俑、巴黎的盧浮宮、紐約的大都市博物館、倫敦的大英博物館等，都是它們所在城市的標志性建筑，也是這些城市“文藝范”的極好體現(xiàn)和典型代表。

誠然，無論古今中外，只要有人類社會，就必然有公共文化的存在。不同地域、民族和社會形態(tài)的公共文化，都有著自身的特色。漫步在羅馬街頭，滿眼皆是歷史，處處皆是文化。尤其是羅馬廣場四周遍布的神廟、會堂、元老院議事堂、凱旋門、紀念柱以及羅馬的角斗場、羅馬大浴場、神殿、羅馬劇場，等等，無不顯示著昔日的輝煌，透露出當年古羅馬城邦璀璨的公共文化，也構(gòu)筑了今天羅馬“文藝范”的精髓與核心。毋庸置疑，在西方文明的發(fā)展歷程中，古希臘羅馬的神話傳說是歐洲文化之源。同時，它也真實記錄并展示了當時歐洲城邦國家的社會宗教生活。歐洲的宗教文化曾經(jīng)推動了古希臘、古羅馬社會的發(fā)展，時至今日依然影響著歐洲的城市文化，塑造了具有歐洲“文藝范”的“歐洲文化”。我們不難發(fā)現(xiàn)，在歐洲社會的發(fā)展與變遷中，公共文化扮演著尤為關(guān)鍵的角色，它表現(xiàn)為鐫刻著時代文明和文化底蘊的生產(chǎn)生活方式、組織形式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了影響深遠的歐洲“文藝范”。

公共場所的“文藝范”就是在城市發(fā)展的進程中，引導城市發(fā)展的核心——公共文化。如推動城市發(fā)展的公共文化就是城市文化，其具有高雅情趣、傳遞正能量且凸顯城市特色的積極特征。這種城市文化的形成需要經(jīng)過長時期的培育，需要時時呵護、澆灌，需要政府與社會的精心維護、共同努力與共同參與。公共文化是隨著公共領(lǐng)域的形成與發(fā)展而產(chǎn)生的，它影響著人們的共同生活，同時又影響著一個城市的發(fā)展方向。反之，城市的發(fā)展也影響了這一城市獨特的文化。只有積極的城市文化，即所謂的城市“文藝范”，才能提升一個城市的文化品位，才能提高生活在其中的公民的自豪感與認同感。一個城市的文化只有與這一城市的定位相吻合，才能相得益彰，更好地提升人們的生活品質(zhì)。正因為如此，培育城市文化，用城市“文藝范”來打造城市空間，提升城市居民的生活品質(zhì)，勢在必行。

城市“文藝范”，需要公共性與共享性兼容、儀式性與實用性兼?zhèn)洹⒉町愋耘c多元化并存

其一，打造公共性與共享性兼容的城市“文藝范”。文化在本質(zhì)上具有公共性，這種公共性表現(xiàn)為一定的人群共同擁有同一文化。譬如上海擁有“海納百川，兼容并蓄”的海派文化，體現(xiàn)在上海文化的方方面面。概括一些專家學者的觀點可知，海派文化就是尊重多元化與差異性，倡導公平競爭，兼顧個人利益與社會利益，以契約精神為主導的理性、隨和、成熟的商業(yè)文化。這會讓人們自然而然聯(lián)想到外灘、南京路步行街、淮海路、田子坊、韓國街、日本街、猶太難民紀念館等；北京的“京派文化”讓人們立即想起北京的胡同、建于明朝時期的皇宮、雍和宮、什剎海、圓明園等。就本質(zhì)而言，文化天生是為公民所共享的，這也是公共文化的價值所在，是具有非排他性的公共產(chǎn)品。公共文化共享性的基礎(chǔ)是公共文化的公共性，二者相輔相成。如果說城市文化的公共性強調(diào)的是公共文化由城市公民共同分享，那么城市文化的共享性則體現(xiàn)為城市公民對于城市公共文化的平等參與，這也是實現(xiàn)城市文化公益性的主要路徑。公共文化的共享性，還體現(xiàn)在公共文化的發(fā)展中，城市公民參與到城市文化的建設(shè)中來，獻計獻策，共享社會發(fā)展的成果。

其二，打造儀式性與實用性兼?zhèn)涞摹拔乃嚪丁薄ｋS著社會的發(fā)展與進步，公共文化的內(nèi)容越來越豐富，也越來越具有實用性，迎合了社會發(fā)展的需要，也進一步影響和豐富了民間的生活品質(zhì)。即便如此，無論公共文化如何豐富多彩，有多少不同的形式，存在于現(xiàn)實空間還是虛擬空間，屬于上層社會的禮儀，還是民間社會的風尚習俗，公共文化最重要的特征還是具有儀式性。如我們的外交禮儀，接待來訪貴賓的禮儀等，都是公共文化儀式性的體現(xiàn)。在古代社會，尤其是漢代，最重要的九卿之一是奉常，掌管宗廟禮儀，地位很高，屬九卿之首。這也足以說明禮儀和儀式曾經(jīng)在中國社會權(quán)力架構(gòu)中的極端重要性。在今天的中國，國慶節(jié)的閱兵儀式和活動、春節(jié)期間各地的廟會、聯(lián)歡晚會，以及各種存在于公共場所的儀式和活動，都是公共文化的體現(xiàn)，也是一個城市“文藝范”的表現(xiàn)。在市民社會中，民間舉辦的廟會依然是最受市民喜愛的文化活動，有些地方還固定上演一些廟戲。

在今天的城市“文藝范”建構(gòu)中，我們既不能摒棄源遠流長的傳統(tǒng)文化，也不能脫離時代發(fā)展的步伐。故而，城市的“文藝范”更多地表現(xiàn)為具有儀式性的公共文化，如洛陽的“水席”和“牡丹宴”，這是洛陽城市“文藝范”的最好詮釋，也成為古都洛陽吸引國內(nèi)外游客的一大亮點，是洛陽城獨一無二的“文藝范”。

當然，在大數(shù)據(jù)時代，城市要打造“文藝范”，不僅需要保留傳統(tǒng)的禮儀性“文藝范”，同時也要不斷開拓創(chuàng)新、與時俱進，在實用性上下一番功夫，以迎合社會發(fā)展的需要。這種實用性文化使得民眾能夠較快地接受一些外來文化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的城市文化，這種“文藝范”在上海得到了完美的體現(xiàn)。在上海的外灘、浦東的陸家嘴、馬當路、淮海路、新天地，隨處可見巨大電子屏幕、酒吧、充斥著香水味的街道、五星級酒店等。與此同時，北京的國家圖書館、奧林匹克公園、水立方、海洋館、科技館等場所，均隨處可見大都市的“文藝范”。

其三，建構(gòu)城市差異性與多元化并存的“文藝范”。每個城市的公共文化都會體現(xiàn)出這一城市的特色和與眾不同之處。譬如，西安處處展現(xiàn)出一個古都的歷史文化氣息，與之相較，重慶的山城文化和哈爾濱的邊城文化就有明顯的不同。每個城市都有自己的符號和象征，這是公共文化的另一重要特征——差異性。這種城市公共文化的差異性主要是因為地域空間的不同而產(chǎn)生的。每個城市只有打造出具備地方特色的文化，或者是屬于城市的“文藝范”，才能使這一城市更具生命力和凝聚力。

城市文化是地域空間的人群所共同擁有的文化，也是每個城市獨一無二的特質(zhì)，就如同北京的京派文化，無法在世界其他城市復制并存在；而意大利的古羅馬文化與宗教也同樣如此。區(qū)域或者空間自然環(huán)境的差異帶來了城市文化的差異，例如，南方的建筑文化以園林建筑為代表，強調(diào)的是精雕細刻、玲瓏精致、曲徑通幽、層次分明，以蘇州的拙政園為代表；而北方的建筑文化以北京為代表，強調(diào)的是格局，是粗獷與霸氣、方方正正、寬敞明亮、宏偉高大。雖然城市的自然屬性影響著居于其中的人們的生產(chǎn)與生活方式，并最終以文化上的差異而呈現(xiàn)出不同的特色，但是文化本身也賦予城市以別樣的精神內(nèi)涵，進而塑造出一個城市的文化空間。在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，城市公共文化也開始走向多元化。譬如，上海的“海派文化”主要表現(xiàn)為三個方面：一是西方文明和開放創(chuàng)新精神影響下的城市文化；二是上海“海派文化”中理性、守信、遵守規(guī)范與制度的精神；三是有來自天南海北、世界各地的多元文化。如古北社區(qū)、碧云社區(qū)等，都是著名的高檔社區(qū)，這里既有歐式風情文化，也有中國臺灣的傳統(tǒng)文化。這些多元文化使得上海成為最受國人歡迎的城市之一，同時也吸引了大量的海外人才前來發(fā)展與生活。

文化是城市的靈魂，也是城市空間建構(gòu)的結(jié)構(gòu)要素。生活在同一城市的公民，有著相同的語言、共同的法律規(guī)范、價值觀念、社會習俗與生活方式。城市中的每位居民借助于城市文化完成其身份認同，執(zhí)著于共同的信仰、理念、價值追求與行為方式。真實具體的公共文化存在于人們的日常生活之中，并隨著生產(chǎn)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化而不斷發(fā)展，同時也反過來影響和制約著人類的生產(chǎn)實踐和社會進步。故而，在大數(shù)據(jù)時代，如何打造具有“文藝范”的城市，是現(xiàn)代文明城市的必然追求，也將貫穿于每個城市規(guī)劃與建設(shè)的始終，是城市發(fā)展的核心目標之所在。

（作者為復旦大學國際關(guān)系與公共事務(wù)學院教授、博導）

【參考文獻】

①段霞：《世界城市建設(shè)與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2011年。

責編/王妍卓 美編/于珊宋揚

【延伸閱讀】

什么是城市軟實力？

正如我國古代思想家孫子所言，“不戰(zhàn)而屈人之兵，此乃上策也”，軟實力相比硬實力而言，更具有影響的深入性、持久性。軟實力概念也逐漸從國家層面延伸到區(qū)域、城市和企業(yè)層面，形成了“區(qū)域軟實力”“城市軟實力”和“企業(yè)軟實力”等概念。城市軟實力是在國家軟實力基礎(chǔ)上衍生的概念。因此，對城市軟實力的界定，最好的辦法是將國家軟實力的諸要素投射到城市層面，然后刪除不適合城市層面的要素，再增加有關(guān)城市特色的要素。

根據(jù)“投射法”，有學者將“城市軟實力”定義為：城市軟實力是反映城市在參與競爭中，建立在城市文化、城市環(huán)境、人口素質(zhì)、社會和諧等非物質(zhì)要素之上的，包含文化號召力、教育發(fā)展力、政府執(zhí)政力、城市凝聚力、社會和諧力、形象傳播力、區(qū)域影響力、環(huán)境舒適力等在內(nèi)所形成的合力。這種“軟”的力量，最終通過內(nèi)部公眾對城市的認可和城市對外部公眾的吸引產(chǎn)生作用，尤其表現(xiàn)為對外部公眾的吸引力、感召力、說服力、影響力。“城市軟實力”是現(xiàn)代城市競爭力的決定要素。一個“城市軟實力”的構(gòu)建是一座城市文化理念及文明素質(zhì)的體現(xiàn)。

同時，城市文化軟實力是城市軟實力的核心要素，是一個城市軟實力的文化表現(xiàn)。這種文化軟實力對城市的發(fā)展起著積極的促進作用，為城市的持續(xù)發(fā)展提供精神動力、文化氛圍和智力支撐，它能擴大城市的外在影響，傳播城市的形象，增強城市的吸引力。

（摘自：《世界城市文化力量》，牛繼舜等編著，經(jīng)濟日報出版社，2012年12月版）