端午節：中國的圣婚儀式

金鵬

【摘 ?要】 文章運用跨文化比較方法，對端午節活動進行了研究，找到了端午節與歐洲的仲夏節、五朔節以及本國的“三月三”上巳節具有異構同質之處，那就是弗雷澤在《金枝》中所總結出的圣婚儀式原型。圍繞圣婚儀式所舉行的各類節俗活動，雖因地域差異而各有不同，但追本溯源，最初動因只有一個：祈求子孫繁衍、大地豐產。

【關鍵詞】 端午;風俗;圣婚儀式;祈孕豐產

Dragon Boat Festival： Holy marriage ceremony in China

——The custom of Dragon Boat Festival

Jin Peng

[Abstract] This paper studies the activities of Dragon Boat Festival by means of cross-cultural comparison and finds out the similarities and differences between the Dragon Boat Festival and the Midsummer Festival， the May Festival in Europe， and the Shangsi Festival on March 3 in China. That is the prototype of Holy Wedding ceremony summarized by Fraser in Golden Branch.

[Keywords] Dragon Boat Festival custom; holy wedding ceremony; praying for pregnancy and high yield

端午節，是每年的農歷五月五日，是夏季里最盛大的節日。照我國傳統民間習俗，它與春節、中秋節并稱為中國三大節日，不僅名稱繁多，圍繞這一天所展開的節俗活動更為豐富多彩，最主要的有龍舟競渡，食粽子，采菖蒲、艾葉、葫蘆插于門首以禳毒氣;剪艾虎釵于頭、懸于臂以鎮祟辟邪;制作、飲用、涂抹雄黃酒以驅毒殺蟲;貼“天師符”、“鐘馗像”以捉鬼降妖;系五彩線掛香包以辟災除病;另有食雞蛋等，不一而足。

1 ?端午起源的傳統說法

1.1 ?端午節是紀念屈原的日子

這是最廣為流傳的說法，因為端午節的一項重要節日活動是為紀念屈原的“龍舟競渡”。但是據考證，龍舟競渡的習俗，早在屈原之前就已經存在。春秋時期的古文物青銅鉞上，就有古代越人競渡的圖像。可見這種說法只是人們為寄托自己對偉大愛國主義詩人的崇敬之情附會而成的。此外與端午習俗附會的傳說還有與紀念伍子胥、勾踐、曹娥、介子推等歷史人物相關的，它們都是民眾歷史情感在節日風俗中的積淀。

1.2 ?端午節起源于龍圖騰崇拜的原始祭祀活動

聞一多先生在《端午考》一文中考證認為：古代的越民族不僅紋身作龍紋以示龍子身分，而且要在端午這一天舉行盛典祭祀龍祖先。然而通過各地域的端午習俗比較，只有南方一帶有賽龍舟活動，北方其它各地并沒有出現以龍為突顯特征的相關祭祀儀式，可見這種說法也需要作進一步推敲。

1.3 ?端午節起源于“惡月”，“惡日”

在戰國時代以前，北方中原地區已經把五月五日視為“惡月”、“惡日”。認為此日萬事皆不吉利，因此也形成了諸多的驅疾避疫的節俗活動。如：五彩絲系臂，“令人不病瘟”;采艾蒲作人形懸之門戶上“以禳毒氣”;用雄黃入酒以辟邪疫;或摘艾葉草等煎湯沐浴以作“祓禊”。此種矛盾的說法是否有道理，我們還有待探討。

英國著名人類學家弗雷澤給了我們啟示。弗雷澤在他的巨著《金枝》中，采用跨文化比較的方法，將內米湖畔的古老習俗與散落在世界各地的形式各異的習俗聯系起來，認為它們最初的原型都是原始先民為模擬神的婚配而舉行的圣婚儀式。“狄安娜與維爾比厄斯結合的目的是為了促進大地，動物以及人類的繁殖。因此，人們會很自然地想到，如果每年舉行一次這樣神圣的婚禮，用的塑像或由人來扮演婚禮中的新娘和新郎，那么這一目的就會更有把握達到。”并且弗雷澤認為男神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴的宗教禮儀傳流下來的。

2 ?端午——圣婚儀式的置換變形

圣婚儀式的核心內容是代表宇宙陽性生命力的男神和代表宇宙陰性生命力的女神二人舉行性結合的儀式，并伴有集體性的男女交媾。其潛在儀式背后的動機正如弗雷澤所揭示的那樣：無非是要依照交感巫術的原則確保土地的繁殖力和人口、畜群的興旺。依據這樣的理論基礎，我們來對端午的節俗活動加以分析其節俗活動的隱義：

2.1 ?龍舟競渡

龍舟競渡作為南方端午習俗的重頭戲之一，集全民性、娛樂性、競技性于一身，在古代就是傾城聚觀的盛會。這一習俗發展到今天其競技性、全民娛樂性的特征基本沒變。競渡者仍以先奪旗桿者為勝，獎品多為“花紅”（用竹串吊整幅衣布，上貼滿紙幣），設獎者也多為地方的“殷商巨賈”。得獎者的龍船往往把“花紅”插于船頭，沿江而上，以顯榮耀。賽事完畢后，全體民眾在嶺上聚餐，歡聚一天，通宵達旦。類似的風俗在弗雷澤的《金枝》中也有記載：“西里西亞一個名叫厄爾高斯的村子，至今在降靈節那一周內仍遵舊俗舉行‘奪王賽。” 比賽里就有一大片草地的中心豎立的一根木竿，“這個風俗里，那木竿顯然就是五朔節樹的替代。”而五朔樹在弗雷澤看來正是女神狄安娜的象征。于是，我們可據此推論，在龍舟競渡中，旗桿或“花紅”正是樹的引申符號，既然樹是女神的象征，那么身掛衣布的竹竿自然也是女神的象征。由于樹具有旺盛的生命力和繁殖力，先民很容易把它看成是女神、生殖神的象征，與這樣的神舉行婚配，必能保佑莊稼豐收，六畜興旺，婦人多子。

2.2 ?食粽子

粽子又稱“角黍”，作為端午節的特定食物，也具有特殊的象征意義。粽子是用菰葉包入糯米、豆棗之類，菰葉狹長，狀似女陰，因其卷起來后中空可放米呈陰象;而糯米的形狀多為四角錐形，形帶尖角，而角為“陰氣動躍”之象，糯米中夾的豆棗之類其意為早生子，多生子。因此，粽子本是陰陽抱合的象征。根據交感巫術的原理，粽子的文化內涵正是模擬人間男女的性結合并繁衍生命的生殖儀式，人們通過食用它使自身具有同樣的功能，帶來實際意義上的子孫綿延。因此，食粽子也有著與圣婚儀式完全一致的心理動機。

2.3 ?食雞蛋

同食粽子的隱義一樣，食雞蛋也是一種生殖儀式的置換形態。我國古代就有玄鳥生商的神話。講的是簡狄吞鳥卵而生契的故事。鳥作為男性的符號象征，已經具備了約定俗成的文化意義，在節日這天，女人食用雞蛋，正是一種兩性結合的象征，目的也在于祈孕生子。

2.4 ?懸艾蒿、菖蒲、葫蘆于門上

《荊楚歲時記譯注》中記載：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”《東京夢華錄注》（鄧之誠注）卷八引陳元靚《歲時廣記》二十一引《歲時雜記》：“端午刻蒲為小人子或葫蘆形，帶之辟邪。”在這些史料記載中，雖描寫了其習俗的形態，但卻把它附會為驅邪辟疫的內涵，這其實與原始先民最初的心理愿望是相矛盾的。戶曉輝在其著作中曾說：“可以這樣說，所有的被視作神圣的樹和植物，對于它們所具體化的那種植物的原始模型和范式意象來說，被人栽培的原因是它所具有宗教價值。”可見，先民對植物最初是一種崇拜的心理，而這種植物崇拜又往往表現為對不同樹種的信奉。

作為仲盛的盛典，端午節有著最為豐富的節俗內容，由于地域的差別而呈現異彩，決不可能一一詳述并做以闡釋。可是我們卻能用圣婚儀式這一原型來統攝其節俗所有相關的活動。隨著文明的進化，圣婚儀式“已經成為種族的一種生命方式，一種愿望方式，它就是不可能從根本上取消的，文明只能改變它，使它改頭換面，置換變形，卻不能徹底消滅它”。

參考文獻：

[1] 《金枝》弗雷澤著（英），徐育新等譯，大眾文藝出版社，1999，217.

[2] 《金枝》弗雷澤著（英），徐育新等譯，大眾文藝出版社，1999，46.

[3] 《禮記·樂記》，岳麓書社，1995，427.