《詩經(jīng)·周南·葛覃》賞析

許宏偉 劉瓊秀

摘 要 《詩經(jīng)·周南·葛覃》的尾句“歸寧父母”是詩意體現(xiàn)的關(guān)鍵性提點(diǎn)，也必定成為我們理解詩意的切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。這并非實(shí)質(zhì)性動(dòng)作，當(dāng)是整個(gè)詩意的引發(fā)性心理動(dòng)作，也是整個(gè)詩意的思維趨向目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 葛覃 歸寧 情感理由 心理訴求

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《詩經(jīng)·周南·葛覃》的尾句“歸寧父母”，是全篇內(nèi)容的一個(gè)結(jié)束，也應(yīng)當(dāng)是詩意體現(xiàn)的關(guān)鍵性點(diǎn)示，是我們理解詩意的一個(gè)切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。由于“歸”于古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”;又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。朱熹云：“遂告其師氏，使告于君子以將歸寧之意。” 余冠英亦以為，“這詩寫一個(gè)貴族女子準(zhǔn)備歸寧的事。”詩篇中既然在“歸”的后面有了“寧”便自然得到廣泛的接受。

一名新嫁娘，無論她嫁入的夫家是宮廷禁院、貴族豪門，還是平民家庭、百姓院落，丈夫?qū)λ晴姁塾屑印⒑亲o(hù)備至，還是視如草芥、嫌棄欺凌;夫家其它的人對(duì)她視為家人、親密無間，還是視同路人、不理不睬……。在一定的時(shí)間內(nèi)，她的歸屬感還屬于那生于彼、長(zhǎng)于彼的娘家，那里的一切讓她感到的是那樣的熟悉、那樣的親切，那十幾年的成長(zhǎng)過程尤其是情感浸潤(rùn)，使那里成為她生命中的情感歸宿。于是，當(dāng)她從父母身邊的女孩被近乎殘忍地被接進(jìn)一個(gè)完全陌生的夫家成為一名新娘之時(shí)，她魂?duì)繅?mèng)繞的是家——熟悉而又親切的娘家。如此說來，歸寧便成為新嫁娘心中最為急切的愿望。

“歸寧父母”一句出現(xiàn)在全篇的結(jié)束，讓我們知道它并非是實(shí)質(zhì)性動(dòng)作，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)詩意的引發(fā)性心理動(dòng)作，也必然是整個(gè)詩意的思維趨向目標(biāo)。這位新嫁娘在這里為我們唱響的是一首想家、想娘家、想“歸寧父母”的心靈之歌。全篇體現(xiàn)的是一種愿望——急切的愿望，一種心理訴求——強(qiáng)烈的訴求。她滿懷憧憬地渴望這一愿景早一些成為現(xiàn)實(shí)。

首先她唱到了“葛”，先是它的生長(zhǎng)地——“中谷”，然后是它的生長(zhǎng)狀態(tài)——“萋萋”，在這三個(gè)因素中，單純從事物描寫來看，第一項(xiàng)是描寫對(duì)象，第三項(xiàng)是存現(xiàn)狀態(tài)描寫，是不可或缺的核心因素，而從抒情意義來看，第二因素——生長(zhǎng)地的強(qiáng)調(diào)不僅不再是次要因素，反倒變得具有異乎尋常的意義了。這里展現(xiàn)的確實(shí)是狀態(tài)，但生長(zhǎng)地與該狀態(tài)之間的必然的因果關(guān)系才應(yīng)當(dāng)是歌唱者關(guān)注的和刻意強(qiáng)化的。這使我們想到，當(dāng)我們心理產(chǎn)生了一個(gè)做出某一動(dòng)作的意向之時(shí)，我們首先需要的是我們這一心理動(dòng)作付諸行動(dòng)的至少自以為充足的理由，否則我們連想下去的理由都沒有，更不用說其行為實(shí)現(xiàn)問題了。

“葛之覃”，你如此的綿長(zhǎng)茂盛，那是因?yàn)槟闵L(zhǎng)在那適合你生長(zhǎng)的“中谷”呀，“黃鳥”，你如此的歡快鳴叫，那是因?yàn)槟阌泄嗄究梢约溲健Ｄ敲矗摇幻录弈铮业摹爸泄取保业摹肮嗄尽痹谀睦铮克窃趧趧?dòng)中一邊不停地按程序操作著各個(gè)環(huán)節(jié)——或刈或?yàn)C、為絺為绤，頭腦中的那個(gè)“歸寧”的愿望一直在蠕動(dòng)著、伸展著、跳躍著，碰撞著、撥動(dòng)著、牽拉著她的敏感的神經(jīng)，于是，眼前的、手中的“萋萋”、“莫莫”的“葛覃”之葉和眼前的、耳邊的“黃鳥”的“喈喈”“其鳴”，便使得她找到了“歸寧”情感理由，她難以抑制情緒的在心靈里的躍動(dòng)和鼓噪，她急于找一個(gè)人去傾訴，她選擇了“師氏”，因?yàn)椴皇钦?qǐng)示、不是商量、不是討求，僅僅是傾訴，女師倒是最合適的人選了。

當(dāng)人的某種愿望在人心理成長(zhǎng)或者說膨脹到心靈空間難以容納的程度時(shí)，現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)程度有限或無實(shí)現(xiàn)可能的情況下，它就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種純粹的心理動(dòng)作，把愿景幻化為現(xiàn)實(shí)情境展現(xiàn)出來。她在心里行動(dòng)了，她從內(nèi)到外、從上到下，把所有的衣服都洗得干干凈凈，還在里里外外地尋找，還有沒有該洗而沒有洗的。在這不亦樂乎的忙碌中我們似乎覺得她隨時(shí)起程。然而，這一切都僅僅是她內(nèi)情外化的一種情緒體現(xiàn)方式而已，那“歸寧父母”也還僅僅停留在愿望范疇，而完全沒有進(jìn)入到真正的實(shí)施的階段。她想讓我們聆聽的就是這樣一位新嫁娘的“歸寧父母”的心理訴求，領(lǐng)會(huì)她心里愿望的急切和強(qiáng)烈而別無他求。

若將“歸寧”解釋為“出嫁以安父母之心”，那詩的整體情緒便是另外的一種狀態(tài)，即女子思嫁的心理訴求。筆者于“師氏”取《毛傳》“師，女師也。”“女師”，指古代撫育貴族女子并教授其女德的人。孔《疏》云：“女師者，教女之師，以婦人為之……婦人五十無子出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。”于是，將“言告師氏，言告言歸”解為于未嫁之時(shí)，更符合實(shí)際。所謂“在父母家”倒是無可否定之說。而且“師氏”之在，也當(dāng)以所謂身份語視之。《葛覃》中的這位貴族千金的整個(gè)思維和行為指向便與通常的解說發(fā)生了一百八十度的逆轉(zhuǎn)，由于婆家指向娘家而轉(zhuǎn)變?yōu)橛赡锛叶赶蚱偶摇蓚€(gè)不同方向的思維和行為指向，兩類不同情緒特征，兩種不同角度的解說，似乎各具理據(jù)，難以分解，恰是詩本身獨(dú)特的表達(dá)方式所導(dǎo)致的，因而不必要也不可能強(qiáng)求其一致。

筆者于解說時(shí)尚順從著自己先入為主的印象和感受，而于理性層面來說，還是傾向于待嫁之說。

作者簡(jiǎn)介：許宏偉，女，1968年，黑龍江省泰來縣人，學(xué)士學(xué)位，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系，教授職稱，主要研究方向：寫作學(xué)及《詩經(jīng)》藝術(shù);劉瓊秀，女，1963年，廣西永福縣人，學(xué)士學(xué)位，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系，副教授職稱。

參考文獻(xiàn)

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