古代武術表演的演變與發(fā)展研究

于志江

摘 要 本文將武術表演在古代不同的歷史時期并結合武術史的劃分階段為劃分依據(jù)，對古代武術表演在原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段的發(fā)展進行剖析。以期武術表演作為傳播武術文化的踐行者在新時代的社會背景下能夠更好的發(fā)展，使我國優(yōu)秀的武術文化能在全球化背景下的世界文化洪流中保持生生不息的生命活力。

關鍵詞 古代 武術表演 演變 發(fā)展

中圖分類號：G852文獻標識碼：A

古代武術表演歷經(jīng)了整個原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，從原始社會的萌芽肇始到奴隸社會的演進再到封建社會的成形。作為一種社會文化活動，武術表演的演變與其所處的社會生存環(huán)境密切相關。在長期的自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會中，伴隨著社會形態(tài)的變遷，以及朝代的更迭和政權的更替，武術表演的形式、內(nèi)容等也在不斷的進行著演變發(fā)展以適應社會的變遷。

1原始社會時期武術表演的萌芽

武術表演的萌芽可以追溯到原始社會時期的武舞，是一種巫、武、舞三者合一的形態(tài)，與生存勞動、圖騰崇拜、部落之間的戰(zhàn)爭等有著密切的關聯(lián)。原始社會由于人少獸多，生存環(huán)境險惡，生產(chǎn)力水平十分低下，人們?yōu)榱松妫筒坏貌慌c惡劣的環(huán)境和兇猛的野獸而抗衡，從而掌握了一定的搏殺技術。到原始社會后期，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，原有的經(jīng)濟生活方式被打破，氏族之間的原始戰(zhàn)爭日益頻繁，原先的人與獸斗也變成了人與人斗，所習得的部分生產(chǎn)技能和搏殺技術也轉化成了軍事武藝，而用作生產(chǎn)勞動的工具也轉化為戰(zhàn)爭搏殺的武器，武舞也因此而成為了軍事訓練的主要內(nèi)容和手段。原始社會的武舞不僅是軍事訓練的主要手段，還有通過其達到宣武揚威的作用。原始武舞的表演形式，并不能稱之為嚴格意義上的武術表演，因為當時武術并未形成自己獨立的存在體系，但這種手執(zhí)兵械而舞的活動已經(jīng)可以看作是武術表演的胚胎。

2奴隸社會時期武術表演的雛形

在奴隸社會時期，居于主導地位的奴隸主們?yōu)榱死娴臓帄Z而使得戰(zhàn)爭日趨頻繁。武舞這種軍事訓練手段和形式即被夏啟氏所繼承。《禮記》載“一擊一刺為一伐。”，就是說夏啟氏在大東之野指揮手執(zhí)兵械的士兵們練習擊刺技能，反復操練九個回合。

西周是奴隸社會的繁榮時期，從這一時期開始，武舞的活動式樣和功能都產(chǎn)生了新的變化。其中著名的武舞有兩種，一種是手持盾、劍等武器模擬用兵時的擊刺動作配上音樂，象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈，稱為“象舞”。在以“六藝”為主要教育內(nèi)容的貴族子弟學校，要求年滿 15歲的學生都要學習象舞。另一種是為了歌頌周武王伐紂滅商的戰(zhàn)功而以當時的戰(zhàn)爭場面為題材配以音樂編成的“大武舞”。這一時期的武舞的社會功能不再是娛神通神了，而是強調(diào)它的教化和政治作用，直接有效的為周天子的統(tǒng)治服務。

春秋戰(zhàn)國是奴隸社會向封建社會過渡的重要時期，武術的發(fā)展也受政治、經(jīng)濟、文化變革的影響，逐步從軍事中分化出來形成了一個具有自己的內(nèi)容特性的初始形態(tài)。其中以“兩兩相當”為特征的角力和手搏，是兩人用摔法和以巧斗力的較技比賽的形式來衡量參賽者水平高低的武技活動，它不僅是當時的一種訓練手段，更大程度上是供統(tǒng)治階級“戲樂”的一種娛樂表演活動。

3封建社會時期武術表演的逐步獨立

秦王朝的統(tǒng)一結束了列國諸侯奪權爭霸的混亂局面，自此中國開始進入封建社會，而秦、漢則是封建社會形成和初步發(fā)展的階段。秦始皇為了強化其封建統(tǒng)治、防止叛亂，下令收繳兵械，禁止民間持兵械習武，罷講武之禮為角抵戲，將先秦時期的角力活動更名為“角抵”。這種“車同軌，書同文”的政治變革反而促進了武藝娛樂功能的發(fā)展。漢初時期因漢高祖劉邦非常欣賞巴蜀之師在定三秦滅楚中的英勇猛銳，便將集體持兵器操演的巴渝舞的一支帶入宮廷之中。漢武帝時期社會經(jīng)濟的繁榮、國力的強盛助推了各類文化的發(fā)展，角抵不再單是兩兩相當?shù)慕橇^技的武術表演，而是薈萃吸收了各種歌舞、雜技、戲劇的內(nèi)容和形式，成為了一種規(guī)模宏大的綜合性文體表演“角抵戲”。除此之外，漢朝承傳了先秦時好勇斗劍的遺風，由于環(huán)手鐵刀的出現(xiàn)，使劍逐漸退出軍事戰(zhàn)場而成為社會上兵械私斗的一種活動，不管是在統(tǒng)治階層還是民間，都普遍盛行習練劍術和斗劍之風。這種既可單人演練又可雙人對舞的具有一定程式的兵器舞練可謂是武術套路的雛形，也表明武術套路自始就具有很強的娛樂表演性。

兩晉南北朝是封建社會國家分裂和民族大融合的階段，南北民族的融合促進了文化的交流，助推了武術的進一步發(fā)展。加之忙時種田、閑時造拳的“府兵制”的實行，其嚴格的選拔標準和要求更加強了社會對武藝的重視。同時也推動了表演性武術活動的發(fā)展。這一時期延承了先秦時期“兩兩相當”的角力活動形式并更名為“相撲”。同時還出現(xiàn)了稱之為“跳劍”或“跳刀”的與雜技文化相融合的表演形式，這些拋接器械的內(nèi)容使得表演具有了更加強烈的刺激性和表現(xiàn)力。這一時期“擊有術、舞有套、套有譜”的構架已基本完成，不論是拳技表演還是器械表演、單人演練還是雙人對練都在向著程式化武術套路形式發(fā)展。

隋唐時期是封建社會的強盛繁榮階段，穩(wěn)定的政治和發(fā)達的經(jīng)濟及文化為武術的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，民眾尚武蔚成風氣。東西方文化藝術的交流，使得中華原有的舞蹈藝術得到了空前的發(fā)展。史料中記載的“武舞”或“健舞”有劍舞、矛舞、破陣樂舞、大面舞、獅舞等。其中劍舞、矛舞等兵械與“舞”相結合的演練形式也在不斷的向著套路化、藝術化方向發(fā)展，劍舞更是在當時達到了相當高的水平。唐代武舞的繁榮、戲劇武打的發(fā)展，這種武術與藝術結合的表演形式，為武術開拓了新的藝術化發(fā)展路徑。

宋元時期是封建社會民族融合進一步加強和封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展的階段，也是中國古代武術發(fā)展的成熟期。這一時期由于多個政權并存，各種民族矛盾和社會矛盾尖銳復雜，軍事斗爭繁緊，因而統(tǒng)治階級都對軍事儲備和習武訓練非常重視。當時的表演性武術活動不僅在軍隊和宮廷之中盛行，在民間也呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨向。而相撲活動則在招兵時選拔武技高強的健壯者為職業(yè)相撲手，專門習練技藝以供在節(jié)宴朝會活動時進行表演。宋代重文輕武、以文制武的文官政治制度，使得“尚武精神”開始轉向民眾階層，加上商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展，出現(xiàn)了“瓦舍”和“勾欄”這種群眾性游藝場所和專門從事練武賣藝為職業(yè)的民間藝人。他們通過打套子、使棒、作場相撲等表演活動來創(chuàng)造經(jīng)濟價值。這時的武術表演逐漸形成一種獨立的文化體系，更突出了其娛樂觀賞性，而且作為習武之人賣藝謀生的一種手段兼具了商業(yè)價值。元代是雜劇發(fā)展的鼎盛時期，在朝廷禁止民間習武的背景下，人們利用戲劇將曲藝與武藝相結合的形式，在雜劇中融入了大量武打內(nèi)容，不僅使武術得以合法的保存下來，更提高了武術套路技藝的藝術化和觀賞價值，這種具有情節(jié)表現(xiàn)的程式化戲劇武打，豐富了人們娛樂觀賞的內(nèi)容。

明清時期（鴉片戰(zhàn)爭前）是統(tǒng)一的多民族國家鞏固和封建制度漸趨衰落的階段。這一時期延續(xù)的宋元時期江湖賣藝的風氣，浪跡萍蹤的民間藝人多以刺激驚險的武術表演在短時間內(nèi)吸引觀眾。在明代，每逢清明時節(jié)的郊外踏青活動時，藝人們都會進行形式各異的武術表演。在明清時期非常流行“行香走會”這種祈福的民間廟會風俗，在清代時已經(jīng)發(fā)展成為以演練武藝為主的民間社團。在趕集或農(nóng)閑之時，走會的表演會招來許多觀眾，然后表演拿手節(jié)目“耍鋼叉”。這種叉分雙頭與單頭兩種，表演者都赤臂露膀，使叉在身首之間作翻騰飛舞之勢。此外，習武者平時用于練功的內(nèi)容也成為了表演的項目。拳械套路的發(fā)展在這一時期業(yè)走向成熟和完善。程沖斗將刀術整理成套路，他表明套路形式是訓練不可缺少的重要手段，習練精熟，可以避免受到敵人的牽制。抗倭名將戚繼光創(chuàng)編了三十二勢長拳，強調(diào)勢勢相承、環(huán)環(huán)相扣和死招活用的技戰(zhàn)術。程沖斗的刀術和棍術套路，戚繼光的拳術套路是最早的有詳細記載和圖譜的套路，標志著武術進一步走向成熟。武術套路的成熟使得武術的發(fā)展在明清時期有了一個質的飛躍，從宋代的打套子到明清各種套路的創(chuàng)編，武術套路形式又得到了進一步的規(guī)范化和藝術化，可以說武術的藝術表演觀賞價值始終貫穿在它的發(fā)展歷程中。

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