言者無(wú)罪的智慧

卓澤淵

寫(xiě)下這個(gè)標(biāo)題，頓時(shí)覺(jué)得中國(guó)古人非常偉大。“言者無(wú)罪”這一成語(yǔ)居然語(yǔ)出中國(guó)古老的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，其言有曰：“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”

由此，我聯(lián)想到宋代陸游《避暑漫抄》一書(shū)的記載，宋太祖時(shí)，“密鐫一碑，碑中“誓詞三行，……一云：‘不得殺士大夫及上書(shū)言事人。’一云：‘子孫有渝此誓者，天必殛之。’”

同樣又聯(lián)想到宋代。宋代從公元960年起到1279年南宋滅為止，上承五代十國(guó)下啟元代，經(jīng)歷北南兩宋，共十八位皇帝，時(shí)間跨度達(dá)319年。就北宋而言，從公元960年后周的陳橋兵變，擁趙匡胤為帝建立北宋，到公元1125年金國(guó)南侵北宋滅亡，歷經(jīng)165年之久。北宋綿延一百多年，整個(gè)宋代能夠綿延三百多年，與此碑刻有多大關(guān)系無(wú)法考訂，但是宋太祖這一碑刻所起的作用，恐怕是無(wú)法否定的。

誰(shuí)都不能不承認(rèn)，上書(shū)言事者多數(shù)都是赤膽忠心的，多數(shù)都是為國(guó)、為民、為天下計(jì)的仁人志士。對(duì)于那些言之鑿鑿、持之有據(jù)的言論，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)充分吸納，以求國(guó)是。對(duì)國(guó)家有益的事情，也可謂天下興亡、匹夫有責(zé)。有人勇敢地上書(shū)言事，幸莫大焉。不僅在帝王時(shí)代，是君之大幸，在任何時(shí)代，都可謂國(guó)之大幸、民之大幸。

在所有的言事者中，有沒(méi)有說(shuō)得不妥當(dāng)?shù)摹⒉恢新?tīng)的，一定有；有沒(méi)有別有企圖乃至心懷不軌的，也許有。但是，即使面對(duì)不當(dāng)言事者，乃至別有用心、心懷不軌者，都不必大動(dòng)干戈，更不必大興責(zé)罰。試想，任由誰(shuí)也不會(huì)平添煩惱要去上書(shū)言事，乃至惹火燒身。不管不當(dāng)言論者是別有用心者或是心懷不軌，他們表現(xiàn)出來(lái)的言論都是不當(dāng)言論。對(duì)于其不當(dāng)言論，也當(dāng)認(rèn)真聽(tīng)取，以作了解民意的管道。對(duì)于其不經(jīng)之論，他姑妄言之，聽(tīng)者姑妄聽(tīng)之，不必為意，一笑置之即可。如果當(dāng)權(quán)者不恰當(dāng)?shù)刎?zé)罰了言事者，就必然會(huì)阻擋言路。盡管懲罰的是不當(dāng)言論者，但是后果可能是，連說(shuō)真話、獻(xiàn)良策的正人君子也會(huì)欲言又止。任何真話都聽(tīng)不到，國(guó)家也就危險(xiǎn)了，對(duì)民族，對(duì)人民就會(huì)是災(zāi)難。所以，為了聽(tīng)到真話，就必須諒解那些不當(dāng)乃至錯(cuò)誤的言論，寬容那些不當(dāng)言事者。

在當(dāng)代社會(huì)，從法學(xué)上講，我們可以將上書(shū)言事稱為言論自由或者表達(dá)自由。既然是表達(dá)自由，當(dāng)然要允許自由表達(dá)。對(duì)于這種自由表達(dá)，當(dāng)然不必追責(zé)問(wèn)責(zé)。更何況他們的言論，也不是一下子就能成為國(guó)策的。國(guó)策的形成還有一系列的決策程序乃至民主程序、立法程序，還會(huì)經(jīng)過(guò)更多智者的審視與批評(píng)。經(jīng)過(guò)了諸多程序，經(jīng)過(guò)了審視與批評(píng)而采納的言論，已經(jīng)不再單純是言事者的主張了。即使出現(xiàn)了錯(cuò)誤要追責(zé)，恐怕也是追決策者的責(zé)任。這種言論觀、自由觀、法治觀、民主觀，顯然是近現(xiàn)代才普遍得到世界各國(guó)法律所確認(rèn)。在中國(guó)的宋代，甚至在中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》形成的先秦時(shí)代，居然就已經(jīng)有了這樣的認(rèn)知，作為中國(guó)人，完全可以說(shuō)我驕傲、我自豪。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在未來(lái)，其實(shí)我們可以做得更好。