淺析網絡穢語的流行原因

彭依婷

摘要：隨著新媒體技術發展，網絡文化逐漸成為一種時尚文化，網絡語言也走進人們的日常生活學習之中。一方面，簡潔生動的網絡語言豐富了漢語詞匯；但另一方面也有部分網絡穢語玷污了“純正優雅的漢語表達”。近來，網絡語言尤其是網絡穢語的研究成為學者關注的一個重點，本文也試圖探討網絡穢語產生流行背后的原因。

關鍵詞：網絡穢語；后現代主義；社會矛盾

隨著互聯網的快速發展和普及，每隔一段時間就會出現“藍瘦，香菇”這樣的網絡流行語風靡社交圈。一方面，簡潔生動的網絡語言極大地豐富、發展了傳統語言；另一方面，粗俗、不文明的“網絡穢語”向傳統語言滲透、向現實生活滲透，產生了極大的負面影響?！豆饷魅請蟆?017年1月6日刊第五版以整版的篇幅探討了網絡流行語，尤其對當下網絡流行語中的粗俗詞語進入語言系統中后會“玷污中文之美”表達了憂心，表示要“守護漢語表達的純正優雅”。網絡語言，尤其是對網絡穢語的研究成為學者關注的重點。

一、“網絡穢語”的概念

對“網絡穢語”的定義，目前還沒有統一的標準。百度百科詞條中，將“污言穢語”定義為“粗俗下流、不堪入耳的話”。教育部語言文字應用管理司司長姚喜雙在采訪中表示，網絡流行語可以分為三個層次：不乏像“給力、點贊、正能量”一樣能夠豐富漢語詞匯系統的正面詞語，也有“人艱不拆、童鞋”等表達晦澀、不提倡公開使用的詞語，和“逗比、逼格”等品味低俗應該禁用的詞語。其中品味低俗應該禁用的詞語自然指的就是“網絡穢語”。2015年6月2日，人民網輿情檢測室發布了一份《網絡低俗語言調查報告》，報告根據網民用到的低俗詞語進行篩選統計，選取25個網絡低俗用詞進行檢索，發現2014年全年中，16個網絡低俗用詞的原發微博數量達到千萬次以上，其中4個網絡低俗用詞的原發微博數量達到了億次以上，排名前三的三個詞分別為“尼瑪”、“屌絲”和“逗比”。綜合來講，上述所認定的“網絡穢語”是一些帶有性器官字眼、具有“罵人”性質的詞語。

但隨著社會的演變，人們的認知各有不同，一些過往被視為臟話的字詞，在部分人眼中會變得不具有冒犯性。相反，一些原本中性的詞匯也可能會演變成穢語（如“小姐”一詞）。有學者指出，穢語是骯臟和粗鄙的，但同時又散發著親切而惡毒的氣息，代表著民間社會的美學立場，并且常常滲透進國家上層分子的話語詞典，每個時代都擁有自己特有的穢語系統。筆者比較傾向于對“網絡穢語”的這種看法，“網絡穢語”往往是現實中的穢語與網絡熱點相結合形成的，社會因素、心理因素、情境因素等都會影響到網民對穢語的使用。

二、“網絡穢語”的流行原因分析

語言是社會文化的產物，同時也是其重要載體?！熬W絡穢語”的使用不僅是一種語言現象，也是一種社會文化的現象，是網絡時代的一種文化景觀。網絡語言低俗化的傾向本質上來說是現代語言的一種社會變異，是伴隨互聯網普及，網民這一群體的出現而產生的社會語言現象?！熬W絡穢語”能夠在網民中廣泛傳播開來，是多方面因素共同作用的結果。

1、平臺原因：互聯網特殊性滋生“網絡穢語”

“孤立的他可能是個有教養的個人，但在群體中他卻變成了野蠻人。”一百多年前法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐做出的論斷，竟然精準得預言到了今天互聯網上所發生的事情。“網絡穢語”的產生、流行和互聯網的普及息息相關?；ヂ摼W是人類社會最偉大的發明之一，它的出現和應用，極大地拓展了人們交流與表達的自由度。自由、寬松是互聯網與生俱來的特點，在網絡上沒有了嚴格的是非標準，沒有了現實生活中各種條條杠杠，網民們可以不計后果的進行一切交流活動，完全可以不受現實傳統和道德的束縛，可以自由的發泄自己的情緒，以及對主流社會的不滿。

互聯網，形成了一個與現實社會相對脫節的虛擬表達空間。在互聯網上，由于網民主體隱身在屏幕之后，人和人的地位相對較平等，讓人們可以暢所欲言。針對“網絡穢語”的這種特征，朱大可認為這是一種被他命名為“哄客”的“第三種話語勢力”的崛起。所謂“哄客”，就是用酷語、色語和穢語，對公共事件或人物進行道德美學評判的匿名網民。朱大可指出，我們正面對一個“臟詞大爆炸”的時代，它在數碼世界里迅速繁殖，變得更加孔武有力，全面顛覆著國家主義的話語堡壘，令其崩潰在文化對抗的前線①。

中華民族素以“文明古國，禮儀之邦”馳譽世界，“網絡穢語”的出現似乎與這種古老的文明禮儀相去甚遠，進而出現了網絡語言玷污中文之美的說法。但我們應該認識到，中文表達自古就有口頭語和書面語兩套系統，口頭語多為民間使用，有其俚俗的一面；而書面語又稱為官話，由上層話語權威構建，并逐漸演變成我們所熟悉的書面表達系統。但由于互聯網的特殊性，網民在網上的交流多以文字、表情、圖片、影音等為主，這就意味著網絡上所使用的文字其實并不是我們一般意義上所理解的書面語，而是一種口語的文字化。特別是在網絡實名制尚未完全實現的情況下，網絡把關的難度非常高，高雅的、低俗的語言都可以進入互聯網?！叭后w是無名氏，因此不必承擔責任”勒龐指出的這種心理暗示，是導致個人責任感消失的重要原因。不少人把網絡這個虛擬社會當成了法外之地，置他人利益與公共利益于不顧，在互聯網上任意吐槽、互相攻擊，這為“網絡穢語”提供了滋生的土壤。

2、社會原因：生活苦悶、社會矛盾的情緒宣泄

當今社會是一個高速發展的時代，人們就像齒輪一樣，每天都在快速運轉著，而生活、學習、就業等方面的壓力會讓本來就很疲憊的人感到更加壓抑，讓一些屢遭挫折的人更加絕望，對現實社會更加不滿。人們急需一個可以發泄自己情緒的平臺，而互聯網和網絡穢語就承擔了這樣一個角色。“網絡穢語”的出現放松了人們緊繃的神經，在一定程度上平衡了人們的不滿情緒。網絡穢語的使用群體企圖通過這種語言發泄的方式宣泄自己在現實生活中被壓抑的個性與情感，來展現對現實社會的不滿和反抗。

比如說，在政治方面，官員腐敗現象時有發生，現實生活中弱勢群體缺乏話語權，不知道如何保護自己；經濟方面，社會財富分配極不平衡，貧富差距擴大，人民普遍懷有仇富心理；文化方面，輿論管制越來越嚴重，微博“轉發500次”要以誹謗入罪，各類社交平臺經常在清理“不當言論”，還有所謂的“進小黑屋”、“請喝茶”等等；安全方面，社會暴力、環境問題等都侵害著人們的生存空間。民眾對社會現狀感到迷茫、無力，而這些情緒又是極其脆弱和不穩定的，如拆遷事件中經常出現的群毆、打砸等行為都表明了現階層群眾情緒的激烈和易怒。在網上吐槽幾句，宣泄一下憤怒的情感，成為民眾唯一的表達窗口。就像“沙逼北京，豬投上海，霧控中國，僧不如死”一類的吐槽，是網民對現在中國社會現狀的夸張反映，但能宣泄情緒，防止社會暴力。這時候的網絡穢語無疑是一種曲折的民意表達，反映了弱勢階級的社會處境。

3、文化原因

（1）后現代主義對我國文化語境的滲透

后現代主義文化思潮是上世紀60年代起源并盛行于西方社會的一種重要文化思潮，80年代末開始傳入我國。尤其是伴隨著改革開放，人們的思想得到了空前的解放，對后現代主義這種挑戰權威、顛覆經典、解構范式的新思潮越來越接受。后現代主義文化，是一套全新的精神和價值模式，解構“元話語”、“元敘事”，消解權威，去中心化，非同一性、多元論。后現代的整體是碎片化的，它將經典、完整的文本打碎，加入不同性質的事物重新拼湊，改變了表達的秩序，消解原來的表意而賦予新的內涵。網絡上的“新新人類”都喜歡用這種碎片化、解構的網絡穢語，仿佛是他們的接頭暗號，建構了獨特的風格。

后現代主義文化，正如利奧塔所說，“是一種精神，一套價值模式。它表現為消解，用價值顛倒、視點位移、規范瓦解、種類混淆等修辭手段來消解一切恒定的常規、秩序……用反諷和玩笑來揭示所有即成的對世界解釋的人為性和虛假性”。對于現實與生活，人們越來越多的帶著懷疑、否定和批判態度。如陶東風先生所說，“在中國這個后現代大眾文化的語境中，文化工業在商業利益的驅使與控制下，迎合大眾消費與叛逆欲望，利用現代的聲像技術，對歷史上的文化經典進行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業氣息的空洞能指，消解經典文本的深度意義、藝術靈韻以及權威光環，使之成為大眾消費文化的構件、裝飾與笑料?！雹?/p>

根據網絡發展報告顯示，中國網民的數量已經達到5.64億，網民的年齡分布主要集中在10-39歲之間，這一群體占網民總人數的79.7%，社會身份多為學生?？梢?，網民的主體是30歲以下的年輕群體，所以“網絡穢語”的創造者和使用者也是這一部分青年群體，使得網絡上的流行穢語呈現出明顯的青年亞文化特征。作為社會群體，他們富有個性、活躍、有創造力，是充滿青春感性欲望沖動的一群人。青年人，個體生理迅速生長，趨于成熟并達到體能強盛期的時期。在這個時期，個體一方面表現出高亢昂揚的生命狀態，另一方面由于身體向成年邁進而開始了性生理沖動和性別意識，同時又得逐步接受成年人的壓力，產生了渴望社會承認的欲望和反叛社會束縛的沖動。于是青少年以求新求異為手段來追求身份認同，網絡語言成了青年人文化的重要表現。青少年必須依靠自身的語言風格等因素來張揚自己的個性。以引起別人的重視，取得一定范圍內的身份認同。由于互聯網的超時空特點，將語言使用者在客觀世界中隔離開來，雖然咫尺天涯，聯結網絡用戶主要的方式卻還是依賴語言。沒有了人際傳播中的直接，語言的地位凸顯，也因此成為追求個性的重要手段。特別是在互聯網剛開始流行時，青少年刻意地表現差異，以反理性為標準，導致語言的品味下降。

（2）大眾文化進入娛樂狂歡時代

大眾文化是指在工業社會產生的，以社會大眾為消費對象，通過現代傳播媒介傳播，反映社會大眾的興趣和愛好，大眾樂于接受并積極參與的意義的生產和流通過程及相關成果的一種新的文化現象。20世紀下半葉，大眾文化蓬勃發展并在70年代末到80年代初進入中國。到了90年代以后，大眾文化迅速膨脹，并以娛樂、享樂為特征占據了文化主體地位。雖然有不少學者批判和抵制，如美國學者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中感嘆“嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，一切公共事務形同雜?！薄５沁@種娛樂狂歡的時代還是不可阻擋的到來了。

二十世紀前蘇聯的米哈伊爾·巴赫金提出有關狂歡化的理論，他定義道：“狂歡節上形成了一整套表示象征意義的具體感性形式的語言，從復雜的大型群眾性戲劇到個別的狂歡節表演，這種語言分別的分解的表達了復雜而又統一的狂歡節的世界觀，這種世界觀滲透了狂歡節的一切形式。這種語言是無法準確的譯成文字的語言，更是無法譯成概念性的語言，但是可以在一定程度上轉化成也具有具體的感性性質的藝術形象語言也就是文學的語言?？駳g式轉化為文學的語言就是狂歡化，也就是說狂歡式內容轉換為文學語言的表達就是狂歡化。”從他對狂歡化的定義來看，帶有狂歡性質的語言與其息息相關，而且是一種表達狂歡式內容的感性語言。巴赫金給狂歡規定了四種范疇：一、人與人之間隨便、親昵的接觸；二、俯就，對待一切事物、價值、思想都是俯就隨便的態度；三、插科打諢；四、粗鄙、降格，用一些粗俗的與生殖器有關的詞語，對一些被奉為神圣和經典的文字加以譏諷，模仿。

具體來說，語言的粗鄙性、降格是用一些粗俗的與生殖器有關的詞語，對一些被奉為神圣和經典的文字加以聯系在一起。正是因為人們對待事物、價值、思想的俯就隨便的態度才導致了降格和粗鄙。在網絡空間這個狂歡廣場上，人們放下了平時的嚴肅嚴謹，沒有了現實世界中的隔閡感，用游戲的態度隨意言說，人與人的態度也顯得更加隨意。以“屌絲”這個詞為例，“屌絲”一詞最初起源于百度李毅貼吧，是貼吧吧友出于“不以為恥，反以為榮”的無奈精神進行的一種自嘲稱呼，最后卻擴散進了網絡，在我國廣泛流行，人人都爭說屌絲，爭當屌絲，并以屌絲自居，以當屌絲而自豪，乃至于成為2014年的使用最多的網絡流行詞。在網絡中，人們隱匿在網絡語言這塊遮羞布后面，對事物、思想、價值的態度也變得模糊、隨便起來，沒有什么確定的態度立場，沒有規范和原則，所以網絡語言的粗鄙化也是在所難免。可見，現在我國已經進入了一個以顛覆、消解、解構為主要特征的文化時代，這種以滿足消費欲望、注重感官刺激、追求娛樂快感為主題的大眾娛樂時代已經深深融入我國當代文化語境，為網絡流行語的產生提供了文化語境。

三、結語

總的來看，網絡穢語的產生以及流行和互聯網興起的這個大環境是不可分割的，同時又受到社會環境、文化環境等多個方面因素的共同作用。互聯網的興起為網絡穢語的傳播構建了一個虛擬社交平臺，由于其匿名性質，網民基本不需要為自己的言行負責，導致在網絡上的言論泥沙俱下，成為“網絡穢語”的滋生的土壤。受后現代主義影響，話語權威被解構，網民以一種相對極端的求新求異的語言方式來追求群體認同，導致語言品味的降低。

當網絡穢語盛行無忌，那就并不單純具有文化心理特征，而有著其特定的社會根源。一個社會積聚的不滿情緒越多，網絡越可能成為一種發泄工具。每個國家和地區的互聯網上都會出現臟詞穢語，但以中文互聯網為甚，原因或許就在這里。因此，網絡穢語產生的技術背景和文化背景難以消除，從網絡臟詞穢語產生的社會根源來講，積極消除公眾不滿情緒之所以產生的社會問題，也許是化解網絡話語暴力的有效途徑。

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