傳播學(xué)視閾下博物館的功能實(shí)現(xiàn)

劉京

摘要：傳統(tǒng)觀念上，博物館與大眾傳播媒體是兩個不同領(lǐng)域的概念。博物館的神圣、寧靜與大眾傳媒的通俗和喧囂相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)社會背景中，轉(zhuǎn)型期文化需求多樣性促使博物館逐漸走向大眾，以文化傳播為主要途徑，在社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮多種功能。本文從傳播學(xué)的角度并結(jié)合博物館自身的特點(diǎn)，分析了博物館的功能可以具化為受眾培養(yǎng)、文化傳承、跨文化傳播與社會整合四個方面。

關(guān)鍵詞：博物館;大眾傳播;功能

博物館的功能在自身價值層面是客觀存在的，如豐富的館藏、宏偉的建筑、優(yōu)秀的研究團(tuán)隊(duì)等，在這些價值向功能轉(zhuǎn)換的過程中，信息的傳播是其中最重要的環(huán)節(jié)。現(xiàn)代意義上的博物館將“為社會及其發(fā)展服務(wù)”作為首要社會職能，即突出了博物館的社會效益，也將博物館作為文化傳播的信息交流的平臺。因此，在思考博物館功能創(chuàng)新的問題上，如何擴(kuò)展文化傳播的影響力成為首要問題。在傳播學(xué)視野中，媒介具體的社會功能包括：傳遞信息、教育、文化傳承、娛樂和社會動員五個方面。結(jié)合博物館自身的特點(diǎn)，這些功能可以具化為受眾培養(yǎng)、文化傳承、跨文化傳播與社會整合四個方面進(jìn)行分析。

一、受眾培養(yǎng)

傳統(tǒng)的觀念中，來到博物館參觀的人群統(tǒng)稱為“觀眾”，這一指稱突出了以“觀”為主的信息接收方式，從觀眾自身的特點(diǎn)來看，他們是分散、流動的群體，所能獲取的信息是基于博物館提供展品的基礎(chǔ)上。在這一關(guān)系模式下，博物館與觀眾之間是信息傳播主體的與客體的關(guān)系，信息呈現(xiàn)單向流通。在現(xiàn)代博物館理念中，博物館從“信息傳播的主體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤峁┬畔⒎?wù)”的機(jī)構(gòu)，觀眾群體也由被動地接受來自博物館的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥孬@取對自身有價值的信息。在這一關(guān)系模式下，“受眾”取代了“觀眾”，博物館的功能也實(shí)現(xiàn)了“傳者中心論”向“受者中心論”的轉(zhuǎn)變。

在對受眾行為的分析中，大眾傳播學(xué)提出了“使用與滿足”理論，即受眾的行為在很大程度是由個人的需求和興趣來決定的，人們走進(jìn)博物館是為了滿足某種特定需要。同時，大眾傳播學(xué)提出“差異群體”的理論，即受眾群體有不同類型的人群構(gòu)成，具有顯著的差異性，受眾自身的特質(zhì)會制約信息傳播的效果。結(jié)合以上的觀點(diǎn)，在分析博物館受眾需求時，應(yīng)該考慮不同群體的特征，同時致力于提高受眾的信息接受能力，即通過多種方式提高受眾的興趣、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)。博物館作為一種大眾傳播媒介，對受眾的培養(yǎng)功能在微觀層面提高了博物館信息傳播的效果，在宏觀層面作為一種社會教育和對人的培養(yǎng)，提高民族素養(yǎng)。

自2007年博物館免費(fèi)開放以后，參觀人數(shù)劇增。通過統(tǒng)計(jì)，湖北省博物館的參觀者，有相當(dāng)部分屬于農(nóng)民工、學(xué)生等低收入、無收入群體，這幾類人對博物館的文化需求并不像研究者那么有針對性，他們中的很多人，僅僅是把博物館當(dāng)成一個娛樂與休閑的場所。毋庸諱言，博物館同樣有義務(wù)為這些觀眾創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。博物館陳列的很多器物，其文化內(nèi)涵既有實(shí)之又實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，又有玄之又玄的理論，因此即便這些人群在當(dāng)時難以索解，也會因?yàn)檫@種有意無意地休閑與娛樂而得到熏陶與啟迪，而這，正是博物館社會教育的初衷。

受眾是大眾傳播媒介影響的對象。受眾的需求，受眾對媒介信息內(nèi)容的選擇性接觸等，都對大眾傳播的效果發(fā)揮著重要的影響。博物館作為一個社會教育的機(jī)構(gòu)，在長期的運(yùn)營過程中，會以自我為核心建立起若干相對固定的群體，與博物館保持密切的聯(lián)系。通過相關(guān)舉措，如志愿者招募、觀眾互動等活動與文博愛好者建立供求關(guān)系也有助于這種情感的鞏固。概而言之，博物館作為大眾傳播媒介的主體，有必要珍惜現(xiàn)有的這份來之不易的信任與依托，利用自身的資源和條件，在“一家館與一群人”的互動關(guān)系中變得更加主動。

二、文化傳承

文化的交流、傳播、傳承與發(fā)展之間是一種遞進(jìn)式的聯(lián)系，文化在交流中傳播，在傳播中傳承，在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新。在這一關(guān)系中，傳播是文化傳承的手段，發(fā)展是文化傳播的目的。中國傳統(tǒng)文化是一個獨(dú)立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有空間上的統(tǒng)一性和時間上的連續(xù)性。同時，中國傳統(tǒng)文化本身又有強(qiáng)大的自我更新機(jī)制與能力，隨著社會的變遷，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在文化多樣性的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、民族精神與時代精神、將本土文化與外來文化相互整合與超越是博物館文化傳承的集中體現(xiàn)，也是博物館更新自我的表現(xiàn)。

三、跨文化傳播

跨文化傳播即不同文化背景的人們的互動，這一問題的提出，表達(dá)了不同文化的人與人之間對溝通與理解的訴求。跨文化傳播的基礎(chǔ)是一種對創(chuàng)造的需求，即創(chuàng)造出一種可以交流的途徑和媒介。博物館作為一種傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)構(gòu)，為跨文化傳播的可能性提供了有效的途徑，將具有民族特色的藏品遠(yuǎn)赴異邦，帶給異國觀眾的，不僅僅是文化的特殊性，還有對中華文化“軟實(shí)力”的建構(gòu)和輸出。

四、社會整合

社會整合又稱社會一體化，是指將社會不同的因素、部分結(jié)合為一個統(tǒng)一、協(xié)調(diào)整體的過程。社會整合的可能性建立在人們擁有共同利益的基礎(chǔ)上，以及在廣義上對人們發(fā)揮控制、制約作用的文化、制度、價值觀念和各種社會規(guī)范。社會整合分為功能的整合與規(guī)范的整合，博物館發(fā)揮社會整合功能主要影響規(guī)范整合的層面。例如：通過舉行各類象征性的儀式活動以提高民族自身的認(rèn)同感;通過舉辦各類文化活動以增加社會不同群體之間的了解與溝通，特別是對于弱勢群體和邊緣群體的關(guān)懷，體現(xiàn)出社會發(fā)展過程中，博物館作為一種社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的責(zé)任體現(xiàn)。

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