網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的文學(xué)性與存在方式

摘 要：文學(xué)性問題在當(dāng)今大眾文化發(fā)展時(shí)期成為文學(xué)與文化發(fā)展關(guān)注度較高的問題，由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)形式多樣，文學(xué)作品的數(shù)量迅猛增長，文學(xué)本身的特殊性漸漸被忽視，以量的多少?zèng)Q定文學(xué)成就的現(xiàn)象對文學(xué)發(fā)展造成了巨大的影響。文章從這一問題出發(fā)，以韋勒克對文學(xué)本質(zhì)的研究為理論基礎(chǔ)，對下文學(xué)文化發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行解讀，從文學(xué)的本質(zhì)入手，對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)本質(zhì)的發(fā)展進(jìn)行研究，從而文學(xué)以什么樣的形式在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呈現(xiàn)，任何文學(xué)發(fā)展都離不開文學(xué)的本質(zhì)，因而韋勒克的文學(xué)本質(zhì)觀在當(dāng)今時(shí)代中仍然是文學(xué)發(fā)展的重要參照。

關(guān)鍵詞：文學(xué)本質(zhì)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；文學(xué)形式；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

作者簡介：李夢園，女，漢族，1992年2月出生，河南省平頂山市人，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09-0-02

一、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的分析

韋勒克在《文學(xué)理論》對文學(xué)的外部研究和內(nèi)部研究進(jìn)行了新的闡述，他注意到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初批評(píng)態(tài)度反動(dòng)的文學(xué)研究方法所面臨的危險(xiǎn)，因而著手對各種文學(xué)研究中的概念進(jìn)行新的闡釋，他的《文學(xué)理論》是新批評(píng)文學(xué)理論的一次總結(jié)。在蘭塞姆本體論批評(píng)的影響下，“文學(xué)作品是自成一類、有本體地位和認(rèn)知力的客體”[1]，因而將文學(xué)作品視為“能表現(xiàn)世界本質(zhì)的具體存在”，[2]回到文學(xué)本體，從本體論的角度研究文學(xué)的本質(zhì)問題。韋勒克對文學(xué)的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到的見解，我國的文學(xué)研究很早就受到韋勒克的影響。他的文學(xué)觀主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，首先他強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“文學(xué)性”，這是韋勒克的“文學(xué)價(jià)值論”和“藝術(shù)整體論”的基礎(chǔ)和邏輯思考的起點(diǎn)。文學(xué)具有“文學(xué)性”，是與傳統(tǒng)理論相契合的觀點(diǎn)，同時(shí)也是韋勒克文學(xué)理論的基礎(chǔ)，最傳統(tǒng)的部分，無論文學(xué)發(fā)展到任何形勢，通過何種媒介來傳播文學(xué)，其內(nèi)在文學(xué)本質(zhì)性是一致的。其次，韋勒克認(rèn)為應(yīng)該把文學(xué)作品看做一個(gè)“交織著多層意義和關(guān)系的復(fù)雜的”[3]藝術(shù)整體，文學(xué)研究應(yīng)立足與文學(xué)本身，注重對作品藝術(shù)形式的分析，文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在文本的語言、結(jié)構(gòu)、形式以及文本自身的性質(zhì)上，在文學(xué)研究中，淡化了內(nèi)容要素，而對形式給予很高的重視。韋勒克反對把一切文本都看作文學(xué)的說法，，但文學(xué)也不應(yīng)被局限在狹小的范圍之內(nèi)，不僅僅只有印刷品和經(jīng)典名著才算得上是文學(xué)作品。在文學(xué)的本質(zhì)問題上，韋勒克強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)本身的價(jià)值以及對其做審美判斷的批評(píng)方法。他明確指出，“文學(xué)不等于政治、哲學(xué)的圖解，也不是社會(huì)、歷史的文獻(xiàn)，而是具有獨(dú)特審美性質(zhì)和價(jià)值的藝術(shù)品?！盵4]

因此，韋勒克認(rèn)為，“文學(xué)的本質(zhì)在于它的‘虛構(gòu)性、‘創(chuàng)造性和‘想象性。”在對文學(xué)本質(zhì)的定義中，“文學(xué)之所以為文學(xué)”這一觀點(diǎn)是他的文學(xué)本質(zhì)觀的直接理論來源。文學(xué)之所以為文學(xué)，正是因?yàn)榫哂信c眾不同的藝術(shù)本質(zhì)，文學(xué)是不同于其他藝術(shù)的一種語言藝術(shù)，它的虛構(gòu)與想象是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，文學(xué)本身具有審美價(jià)值，這種審美價(jià)值通過對現(xiàn)實(shí)的想象和創(chuàng)造加以表現(xiàn)，以藝術(shù)性的方式呈現(xiàn)出來。作為人類文化的一種表現(xiàn)形式，文學(xué)的本質(zhì)在文化的繁榮發(fā)展中，雖然通過不同的方式表現(xiàn)，但任何形式的文學(xué)都有特定的文學(xué)性和特定的本質(zhì)。當(dāng)今時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在逐漸取代印刷產(chǎn)品的趨勢中，給文學(xué)的發(fā)展帶來了巨大的沖擊，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，依然是文學(xué)本質(zhì)的另一種延伸，而不是對文學(xué)本質(zhì)的變革，無論任何形式的文學(xué)作品，都具有其想象與虛構(gòu)的特征，都是創(chuàng)造性的審美藝術(shù)作品。

二、文學(xué)的本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展

在網(wǎng)絡(luò)文化繁榮的時(shí)代，越來越多的文學(xué)作品通過現(xiàn)代信息技術(shù)的渠道生產(chǎn)和傳播，但從本質(zhì)上來說，網(wǎng)絡(luò)文化下的文學(xué)，依舊是在文學(xué)的基本屬性中產(chǎn)生的。韋勒克認(rèn)為，文學(xué)中的虛構(gòu)世界是以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界為基礎(chǔ)的，但卻不是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，也不是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而是高于現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)創(chuàng)造。這一程度上，韋勒克不僅僅是對文學(xué)的本質(zhì)做了定義，同時(shí)也區(qū)分了純粹的虛構(gòu)與藝術(shù)的真實(shí)之間的界限。因此，他把文學(xué)看成是具有獨(dú)特審美性質(zhì)和價(jià)值的藝術(shù)品，而不是對社會(huì)政治和哲學(xué)的簡單直接反映，更不是記載社會(huì)歷史的文獻(xiàn)。這一點(diǎn)與在后來中國的文學(xué)理論中也得到了發(fā)展，并且在后來的世界文學(xué)理論中得到了認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展下的文學(xué)，在一定程度上是迎合當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流，并且跟隨時(shí)代腳步的，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展加速了信息的傳遞速度，同時(shí)也使文學(xué)本身日新月異。文學(xué)的內(nèi)容與形式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)發(fā)展的潮流不斷變化。例如春晚在文學(xué)上的影響，隨著春晚每一年的直播，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)會(huì)隨之出現(xiàn)新的創(chuàng)作主流，會(huì)出現(xiàn)各種新興詞匯，同時(shí)也為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的話題。

韋勒克認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩、史詩和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上?！盵5]這因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)類型，即使是現(xiàn)實(shí)主義的小說，在時(shí)間和空間上也是不同于現(xiàn)實(shí)的，而是通過藝術(shù)的手段虛構(gòu)的。因此文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于虛構(gòu)和創(chuàng)造性上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖呈現(xiàn)出多種多樣的形式，網(wǎng)絡(luò)小說、由作品改編的影視作品等，都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上虛構(gòu)的人物形象與事件。但從文學(xué)與非文學(xué)的角度上，韋勒克認(rèn)為有介于這之間的例子。如果文學(xué)僅僅是“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”和想象性，那么只有像莎士比亞、巴爾扎克、濟(jì)慈等人的作品才算得上是文學(xué)，而另外一些非創(chuàng)造性的作品就不是文學(xué)。以《理想國》的例子說明，文學(xué)作品的創(chuàng)造和虛構(gòu)，是界定文學(xué)本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，但不是區(qū)分文學(xué)的質(zhì)量優(yōu)與劣的標(biāo)準(zhǔn)，他把一些有借鑒意義的論說性作品也稱作偉大的、有價(jià)值的作品。因此凡是具有什么價(jià)值的作品，也都可以是文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上迎合主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的創(chuàng)造，在本質(zhì)上沒有脫離文學(xué)得想象性與創(chuàng)造性，也沒有偏離文學(xué)的虛構(gòu)性，文學(xué)作品在具有審美價(jià)值的前提下，也屬于文學(xué)的范圍。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的存在方式

從本體論上探討文學(xué)和分析文學(xué)作品，韋勒克提出了文學(xué)存在于哪里或者如何存在的問題。在《文學(xué)理論》中，他以詩為例，論述了文學(xué)作品的存在方式問題。在文學(xué)的存在方式問題上，反對把詩當(dāng)作一種“人工制品”，把文學(xué)作品本身當(dāng)作一種客體來看待，存在著大量口頭的文學(xué)，就如中國古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民歌，都是通過口頭的形式傳播的；當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，已經(jīng)不借助于紙質(zhì)來書寫文學(xué)了，電子媒介逐漸取代傳統(tǒng)的印刷品。文學(xué)與建筑不同，毀掉建筑，建筑就不會(huì)存在，而毀掉書籍，文學(xué)作品還是存在的。印刷的書頁對文學(xué)作品本身來說，都是外在的因素，如果認(rèn)為文學(xué)就是人工印刷的物品，那么每一種版本就是不同的文學(xué)藝術(shù)作品。網(wǎng)路時(shí)代的文學(xué)，其文學(xué)的本質(zhì)與傳統(tǒng)文學(xué)具有一致性，但文學(xué)作品的存在方式，在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)生了改變，除了紙質(zhì)版的印刷品，電子媒介的出現(xiàn)，使文學(xué)呈現(xiàn)出多種多樣的形式，從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上獲取的文學(xué)作品形式越來越多，而讀者群體也越來越呈現(xiàn)出多樣性。韋勒克在文學(xué)的存在方式上，反駁了過去人們認(rèn)為的“詩是讀者的體驗(yàn)”的說法，在本體論的研究中，讀者的心理感受是文學(xué)作品之外的東西，只有作品本身才是內(nèi)在的。讀者的感受，受到文化、教育、宗教等多種因素的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，讀者群體在年齡、文化程度上有很大的差異，無法根據(jù)讀者的感受去決定作品的價(jià)值。文學(xué)的存在方式豐富著文學(xué)的文學(xué)性，同時(shí)，文學(xué)的本質(zhì)在文學(xué)備受重視的情境下回歸到文學(xué)應(yīng)該有的特性中，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，在社會(huì)的發(fā)展與變化中，傳遞著社會(huì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的變化，是社會(huì)與生活的另一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡. 新批評(píng)： 一種獨(dú)特的形式主義文論[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1986.

[2]趙毅衡.新批評(píng)文集[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1988.

[3]韋勒克. 文學(xué)理論[M]. 南京：江蘇教育出版社， 2005.

[4]韋勒克. 文學(xué)理論[M]. 南京：江蘇教育出版社， 2005.

[5]韋勒克. 文學(xué)理論[M]. 南京：江蘇教育出版社， 2005.