維吾爾語女性解放的艱辛之路

文且木?買合木提

基金項目：2017年塔里木大學校長基金項目，項目名稱：當代維吾爾族女性文學與女性文化研究，項目編號：TDSKQN1704，申請人：文且木·買合木提。

摘 要：哈麗旦·依斯拉音是當代人維吾爾文學長河中一位傳奇的女作家。哈麗旦·依斯拉音在《鴻雁湖》、《軌道》、《買合圖穆素拉》等愛情、社會道德、婦女意識、婚姻、家庭為主題的短篇小說里通過祖赫拉、阿斯婭和買合圖穆素拉等婦女形象給我們展現了婦女們的復雜精神世界、婦女激情、殘酷的命運、在家庭、社會中的地位，以及職業與家庭，職業與愛人關系中遇到的各種社會問題。給我們展現了自己內心世界對于男性權力至上傳統的懷疑，對女性，特別是知識女性生存狀態以及心路蛻變歷程的關注。

關鍵詞：哈麗旦·依斯拉音；女性意識；維吾爾文學

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09-0-02

要研究哈麗旦·依斯拉音作品的女性文學創作特點，必須先了解其作品穩定的普遍的共有的東西。要研究其作品創作主題上的特點，也就必須先了解其作品在創作主題上的穩定的普遍的共有的東西。

一、哈麗旦·依斯拉音以婚姻、愛情為主題的作品充滿了悲劇色彩

哈麗旦·依斯拉音敘述《鴻雁湖》、《軌道》作品中祖赫拉、阿斯亞所遇到的激烈矛盾，通過指出她們暫時失去的現實，震驚了讀者的心。這兩部作品里的悲劇主人公在家庭來源、家族等方面明顯區別于古典文學作品中的悲劇主人公。無論是祖赫拉、阿斯雅或者他們周圍的艾合買提、阿不力克木和其他人都是生活中的普通人，她們的悲劇也是我們現實生活中你和像我們一樣普通人的愛情、婚姻悲劇。況且在這兩部作品中主人公遇到的悲劇不是單行的。比如，祖赫拉不僅是愛情、婚姻的失敗者而是生命失敗者，阿斯雅也是。這兩部作品中的悲劇不是一個時代中的一代人的悲劇，在它里不僅反映了過去、今天、明天而且反映了不同時代婦女的同樣悲劇。如，《軌道》中反映了過去的阿斯亞的奶奶、母親和今天的阿斯亞、將來的阿斯亞女兒的悲劇。

二、創造了各種人物形象

（一）從依附到獨立

在哈麗旦·依斯拉音的眾多作品中，故事情節上的共性是，純真美麗的女子向往美好的愛情與婚姻，奮不顧身的將人生與希望寄托于愛情與婚姻，由于時代的局限自身的局限，轉瞬即逝的美好過后，最后迎來曲折悲慘的結局，有些被命運的巨浪吞沒從此沉淪、有些苦難過后重拾信心從此活出自我、有些在幻想中迷失從此不愿醒來。總之，悲涼是其作品的基調，但也正是這種悲涼才能喚起人們深思，特別是受那個時代、那個社會、那個環境限制的維吾爾女性的深思。那么那個時代是什么時代呢？，那個時代是八九十年代，改革開放初期，新思想新觀念開始萌發的時代，舊思想舊觀念開始滅亡的時代；那個社會是什么社會呢？那個社會是正在發生巨大變化的、由計劃經濟向市場經濟轉變，由傳統農業向現代農業轉變的社會；那個環境是什么環境呢？那個環境是宗教氣息濃重、女性附屬于男性、新時代的自由與舊時代的束縛之間矛盾即將激化的環境。了解了這些，再來了解其作品故事情節上的特點。

哈麗旦·依斯拉音本身作為一位新時代的知識女性，非常熟悉作為那個時代、那個地域知識女性共有有心理特征，在其作品中對知識女性的敏感復雜、對真正愛情的執著追求、對生活不屈服的堅毅都刻畫得入木三分。

對于知識女性已經覺醒的女權意識，哈麗旦·依斯拉音在作品中極力的表示肯定，但她也明白這初具朦朧姿態的女權意識，要被真正的、更大程度喚起還需要更多的犧牲。所以其描寫知識女性的作品，也同樣帶著悲情色彩，她以小說中的人物作為犧牲，來換取更多女性意識的覺醒，無疑這是值得的。知識女性是思想進步的代表，她們有著比普通婦女更敏感的心性，也更明白有愛的、平等的、真心付出的婚姻才是真正的婚姻，因此也就更不愿屈服傳統，不愿意人生將就，當然受到的阻力也就更大，命運的路途也就更曲折。

哈麗旦·依斯拉音筆下的新知識女性代表祖赫拉和阿斯亞有著相同背景，卻有著不同的結局，作者清晰的為人們指出了這類知識女性在意識覺醒后的所走的坎坷路途。祖赫拉是傳統女性附屬于男性這種關系的打破者，是脆弱又勇敢的追尋者。她在高考恢復后，憑借自身的努力考上了大學，畢業后成為了一名醫務工作者，在工作中熱情的揮灑著自己的才華，進取心事業心極強的她對現在的生活開始不滿，內心蠢蠢欲動。但是傳統觀念的束縛，以及自身意識的覺醒使她和她那個平凡的有些渺小的、不懂浪漫的、又不愿接受妻子思想覺醒的丈夫之間的差距越拉越大，在苦悶與忍耐中她想起了那個同她一同在湖里游泳，一同考上大學卻又失去聯系的初戀--玉素普，她覺得那個男人才是配得上自己，不管是從精神上還是物質上。于是她開始和玉素普通信、幽會總算在苦悶貧乏的婚姻中獲取了一絲本不屬于她的樂趣。她和玉素普的事情敗露后，她的孩子開始疏遠她，丈夫開始打罵她，鄰居們開始唾棄她。她并沒有因此而放棄人生，因為她覺得她還有那個許給她山盟海誓的玉素普，她甚至有些高興，她滿懷希望的背起行囊，帶著對未來的美好向往開始她第一次出走。但就像飄落樹葉被夾在日記本中最終會泛黃一樣，她的第一次出走并沒有詩情畫意，有的只是落葉黃昏，她的希望他的玉素普無法舍棄自己的家庭，殘忍冷漠地拒絕了她的投奔。一路走來飽受苦難、心灰意冷的她，選擇了第二次的出走，永遠的告別這個殘忍的世界的出走，在失去最后的這一絲幻想一絲希望后，她來到了記憶里的那個清澈的有些寂寞的湖邊，孤零零地向著胡中央走去，冰冷的湖水漫過了她的膝蓋、腰肢，堅挺的胸脯，直到她烏黑秀美的長發散落在沒有波瀾的湖面上，她覺得終于可以結束了。但命運之神的垂憐究竟還是讓她被人救了起來，通過這一次與死神的擦肩而過，她明白了生命的可貴。她的兩次出走換回了一次重生，這次的重生不僅給了她重新來過的機會也給了她重新來過的勇氣，已經死過一次的她，決定不再依靠任何人，就依靠自己的雙手以及歷經苦難的意志力，開始新的生活，她做到了，雖然艱辛無比，但她終于成為了一個獨立的女人。

祖赫拉是一位有著傳統維吾爾女性的善良，又有著新時期知識分子的倔強的新女性。她渴望有愛情的婚姻，渴望有精神交流的婚姻。即使她的婚姻里沒有這些時，她也依然愿意擔負自己的責任。同時，她也是一位女性意識覺醒，精神需求超越世俗束縛的敢愛敢恨，有擔當的女性。

祖赫拉的悲慘形象，是作者對于知識女性命運的悲嘆以及對她們特有的精神世界的關注，通過這一人物形象，給了廣大同祖赫拉有著相同境遇的新知識女性一個啟示，只有奮力克服自身缺陷，只有大膽的突破自我，才有可能獲得解放，獲得真我。同時也給了，仍然對男人對傳統心存幻想的知識女性們一記警示。

（二）迷茫中的反思

《軌道》一書中阿斯婭是同祖赫拉有著相同經歷的，卻有著不同命運的另一類知識女性的代表。阿斯婭出生在天山腳下一個偏遠的山村，憑借自身的努力考上了大學。畢業后遠離家鄉，被分配到了烏魯木齊一家很好的單位工作，這位維吾爾傳統知識女性的代表，到了適婚年齡時，嫁給了一個工作體面，物質財富充足，但卻根本不愛她的阿布里克木。這個從開始就不被看好的婚姻，注定是失敗的。阿布里克木根本一直沒能忘記自己的初戀情人，在他眼里阿斯婭只是一個生育機器，只是一個情欲發泄對象，只是一個附屬于自己的女人。婚后生活的不和諧，讓酗酒后的阿布里克木將虐待、嘲諷、打罵阿斯婭作為唯一的樂趣，在反復的自省與掙扎中，阿斯婭對生活對婚姻失去了信心，即使丈夫的出軌也沒能換來她內心的一絲波瀾，空洞無處安放的心靈 ，最終將她所有的勇氣都帶走了，她失憶了，永遠的停留在了無盡的空白中。

阿斯婭的故事讓世人明白了，即使是在新時代里，即使是知識女性有了和男性一樣的工作機會，即使女性意識開始覺醒，也不能改變男尊女卑的社會傳統。知識女性敏感聰慧的心靈，深邃復雜思想，正是她們比普通家庭婦女承受更多痛苦的根本。阿斯婭的悲慘命運，告訴了我們，一段幸福美滿的婚姻需要有愛情的滋潤，需要有責任的呵護，更需要平等的尊重。

阿斯婭所經受的苦難，是時代發展的必然，也是自身軟弱優柔寡斷性格缺陷的必然。舊的婚姻犧牲精神與新的個性解放精神間的矛盾，懵懂而又強烈的自我解放意識與脆弱敏感的心理狀態間的矛盾，不可避免的決定了這一類知識女性在那個時代的悲哀命運。

（三）覺醒后的困境

比起對女性意識的覺醒過程的關注，作者更多關注女性意識覺醒后所面臨的困境。從《鴻雁湖》到《軌跡》，從祖赫拉到阿斯婭，作者清晰而又全面地指出了，這個新時代里女性意識覺醒后所面臨的困境。不管是祖赫拉突破自我，兩次的出走換回一次的重生，終于獲得了自我獨立，還是阿斯婭在不斷的反思中，不斷的自我審視中、不斷地對命運的低頭中，最終失去自我，失去靈魂。都體現了女性意識覺醒后所需要面對的困境是不可避免的，是令人垂淚的，是殘酷的。從某種意義上來說女性意識的覺醒是一場傳統與現代、先進意識與守舊思想間的殘酷戰爭。犧牲是必然的，但部分的犧牲換取整體的解放，少數的犧牲換取多數的覺醒，前人的犧牲換取后人的獨立平等，以現在的眼光來看，這無疑是值得的。

結束語：

本文通過對哈麗旦·依斯拉音關于知識女性坎坷艱辛的心路歷程描寫的兩部作品的分析，得出了哈麗旦·依斯拉音在女性文學創作中的一些特點，在創作中哈麗旦·依斯拉音一直以一種悲情基調，來講述每一個故事，所以悲情是其創作過程中主要的特點。除了悲情，對于女性意識的引導、對女性意識覺醒的肯定以及關注是另一個特點。還有就是，對于自我意識覺醒后的知識女性要面臨的困境的同情，對困境出路的探索以及呼吁社會對于女性生存狀態情感狀態的關注。這些特點，是其創作的主要特點，也是其之所以傳奇的根本。

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