唐詩對高唐神女典故的接受

李文韜

摘 要：“巫山云雨”、“高唐神女”等艷情典故得到了唐代詩人們的青睞，對這些典故的巧妙運用，使俗世之艷情顯得迷幻飄渺十分具有美感，以隱喻、象征的手法巧妙地突破了愛情詩中不可言說的“云雨之情”，使之詩化和雅化。本文通過元稹、白居易、李商隱對高唐典故的運用分析了唐代詩人，尤其是中晚唐詩人喜好高唐典故的原因。

關鍵詞：唐詩；高唐典故；接受

一、元稹對“巫山云”的神化

元白二人對宋玉“巫山云雨”典故的傳播有著不小的貢獻。元稹和妻子韋叢的深情厚誼一向為人津津樂道，唐德宗貞元十八年（802年），太子少保韋夏卿的小女兒年芳二十的韋叢下嫁給24歲的詩人元稹，兩人生活雖不寬裕，卻也溫馨甜蜜。可是造化弄人，唐憲宗元和四年（809年），韋叢因病去世，年僅27歲。詩人無比悲痛，寫下了一系列的悼亡詩。《遣悲懷三首·其二》這首詩就是作于詩人被貶江陵時：

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

此時妻子離去二年，詩人依舊深情難忘，面對舊衣不忍開封，可見元稹對韋叢之深情，因此能寫出《離思·其四》那樣深情動人的詩作，此詩因此也成為古今悼亡詩中的經典：

曾經淪海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

用“滄海水”、“巫山云”世間至大至美的形象來表達對亡妻的懷念，這在元稹之前是不太常見的。“曾經滄海難為水”是從孟子“觀于海者難為水”中脫化而來；而“除卻巫山不是云”則是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心愛的女子，充分地表達了對妻子的真摯感情。“取次花叢懶回顧”則是說除了妻子，縱有傾城國色、絕代佳人，也不能打動他的心，取得他的歡心和愛慕。“巫山云”本是含有艷情意味的意象，詩人則脫去它的艷情意味而突出它的審美意味，用其指代美好而飄渺的事物。“巫山云”因元稹的動人比喻從此脫去艷情的俗氣，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”這一詩句一直流傳至今幾乎人盡皆知。

二、白居易對“朝云”的幻化

元稹豐富了“巫山云雨”的內涵，而白居易則使“朝云”典故達到了幾乎人盡皆知的地步，這首《花非花》便證明了這一點：

花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時，去似朝云無覓處。

《花非花》是變格的仄韻七絕，可看出詩向詞發展的痕跡。“花非花，霧非霧。夜半來，天明去”，給人一種捉摸不定的感覺，從“夜半來，天明去”的敘寫，可知這里取喻于花與霧，在于比方所詠之物的短暫易逝，難持長久，喻其行蹤似真又幻，似虛又實。白居易這首詩延續了他一貫的語言風格，字面意思平易好懂，不過意境卻不顯露，通篇取譬，含蓄委婉，甚至迷離，堪稱是中國文學史上最早的朦朧詩的代表。“去似朝云無覓處”含蓄地寫出了美好時光之短暫，用《高唐賦》之“夢”與“朝云”取譬，顯得含蓄迷離，引人遐想。吟詠的俗世之艷情，卻因朦朧顯得迷幻飄渺十分具有美感。“朝云”一詞的廣泛傳播白居易當功不可沒，后來蘇東坡有妾名朝云，亦可見此詞經白居易吟詠后顯出的永恒魅力。

這首詩因含蓄朦朧的意味，將俗世之女子甚至妓女比作“巫山云”“朝云”，翩翩然脫俗而有仙氣。因為朦朧手法的運用，使艷情詩擺脫了低俗的傾向，顯得高雅含蓄，使宋玉辭賦中的艷情典故擺脫了六朝的低俗。從另一個角度來看，白居易將宋玉辭賦典故常常用于艷情詩中，并在詩中直接稱引宋玉，宋玉就漸漸有艷情的寫作者變成艷情的主人公，比如其《盧侍御小妓乞詩，座上留贈》之“宋玉荊王應羨君”便是宋玉形象向艷情發展的痕跡，晚唐詩歌中宋玉成為多情風流才子的代稱，這種情況的出現與其推波助瀾是分不開的。

三、李商隱對“高唐神女”的雅化

縱觀李商隱的詩歌，艷情主題在他的作品中占有很大的比例。“高唐神女”是李商隱吟詠頻率最高的一個典故，李商隱常將艷情置于高唐背景，被后人稱為“高唐神女系列”現象，李商隱艷情詩之獨特處也就在于此，以隱喻、象征的手法巧妙地突破了愛情詩中不可言說的“云雨之情”，使之詩化和雅化。如其《楚宮二首·其二》云：

月姊曾逢下彩蟾，傾城消息隔重簾。已聞佩響知腰細，更辮弦聲覺指纖。暮雨自歸山悄悄，秋河不動夜厭厭。王昌且在墻東住，未必金堂得免嫌。

此詩一本作《水天閑話舊事》，是一首很美的懷舊詩。作者在秋日的水光云影下與友人從容閑話往事，回憶那難忘的心動時刻。詩以“暮雨”代指戀人歸去，“暮雨自歸山悄悄”渲染出的氛圍類似《高唐賦》神女歸去之狀。現實中的男女之戀被描繪成高唐之戀，注重對幽約氣氛的渲染，寫美人亦從側面著筆，以含“聞”“辨”二字顯出美人之飄忽不定，似巫山神女之可遇不可求，將美人置于朦朧隱約的審美觀照下，高唐典故的運用使用使故事顯得撲朔迷離，與六朝宮體詩之浮夸直露截然不同。

“高唐神話”的典故使李商隱的詩歌涵意委婉曲折且豐富深厚，往往將個人愛情的傷感、坎坷身世的悲慨乃至國家政治的嘲諷彼此融滲膠結，渾然化為一體。李商隱的這種擬“高唐神話”以抒情敘志的創作方式與他的性格和人生經歷有關。總之，時代的衰落、生活的困頓、仕途的坎坷加上愛情的缺失造成了他敏感多情的心性，讓他傾向于用委婉曲折的“高唐神話”表達其凄美幽約的情感。

結語

宋玉高唐和《高唐》《神女》等賦作開創的“艷情”主題豐富了中國艷情文學，其賦作的艷情典故更是成為中國艷情文學的經典詞匯，為一代又一代的文人沿用和發展。夢幻模式是宋玉為后世文人表現當時即下的情艷之遇提供了一種極為方便的模式，而從“巫山云雨”、“高唐神女”、等典故中衍伸出來的諸多相關詞匯則成為文人表達艷情的絕佳指代。宋玉的“艷情”主題在注重聲色犬馬享受的中晚唐得到了很大的發展，衰世中的文人在生活中找不到希望，在仕途上沒有出路，轉向收斂溫婉，沉迷于男女情愛，以忘掉人生的失意，這一切都導致了詩歌的艷情傾向，宋玉的“艷情”主題由此得到繼承和發展。宋玉的形象也漸漸發生了變化，由風流儒雅的落魄文人變為貌美多情的風流才子。

參考文獻

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[4]黃洽.高唐神女原型與《聊齋志異》中的高唐型神女[J].蒲松齡研究，2002（2）.

（作者單位：聊城大學文學院）