城市雕塑與城市空間環(huán)境的融合

摘 要：隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也日益增高，城市雕塑作為城市環(huán)境的重要組成部分之一，越來(lái)越受到人們的重視。最初的雕塑往往陳列在博物館、美術(shù)館等地供人欣賞，雕塑家在創(chuàng)作的時(shí)候只需要考慮雕塑手法、雕塑風(fēng)格，注重作品的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性。而當(dāng)今城市雕塑的創(chuàng)作要首先考慮和自然環(huán)境、人文環(huán)境的融合，雕塑的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性反而退居其次。一件優(yōu)秀的城市雕塑應(yīng)當(dāng)是其藝術(shù)價(jià)值和城市環(huán)境價(jià)值完美融合。

關(guān)鍵詞：環(huán)境雕塑；藝術(shù)魅力

一、城市雕塑與城市歷史文化環(huán)境的融合

城市雕塑從誕生的那刻起就是一種既超越衣食住行等物質(zhì)文化形態(tài)，又和物質(zhì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系的精神文化，是一種文化形態(tài)。縱覽古今中外優(yōu)秀的城市雕塑，都不是單純的藝術(shù)品、欣賞品，而是和所在地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗民風(fēng)等有著密切聯(lián)系的文化形態(tài)，如神殿、廟堂、宮殿、園林和墓室里的雕塑等。自然中多樣化的物種隱喻了不同城市多樣化的藝術(shù)風(fēng)格和歷史文化。不同的城市由于歷史文化不同，所以有著不同風(fēng)格的城市雕塑。為了給人們提供一個(gè)營(yíng)造和諧民主、維系城市情感、彰顯公共意志、融匯多元文化的精神空間，城市雕塑應(yīng)當(dāng)與城市的整個(gè)歷史文化環(huán)境對(duì)話。當(dāng)前一些城市盲目模仿其他城市的雕塑風(fēng)格，這種追趕潮流的行為不但是一種文化上的生態(tài)破壞，更喪失了城市的個(gè)性特征。因此，城市雕塑創(chuàng)作者一定要全面解構(gòu)城市的區(qū)域歷史文脈，使城市環(huán)境空間的歷史文化意義的積淀通過(guò)城市雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)。城市雕塑以靜止的形象被賦予歷史性的主題，從而讓城市環(huán)境空間隱含著歷史文化意義，城市環(huán)境空間具有文化溝通、信息傳達(dá)和精神同構(gòu)等功能。城市雕塑與城市環(huán)境有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)價(jià)值需要觀賞者的參與才能最終體現(xiàn)出來(lái)，植根于人們活動(dòng)的城市環(huán)境的城市雕塑，需要以人為媒介，從而讓雕塑與環(huán)境兩者之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話，并最終化為一種文化語(yǔ)境，體現(xiàn)出城市空間的象征意境和場(chǎng)所精神。對(duì)于一件優(yōu)秀的城市雕塑，人們應(yīng)該升華其藝術(shù)價(jià)值，使之體現(xiàn)出城市的歷史文化價(jià)值，彰顯城市的個(gè)性，并和城市環(huán)境融合。

二、城市雕塑與城市環(huán)境的融合

城市環(huán)境有著各種功能區(qū)域，如商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、文化娛樂(lè)區(qū)、醫(yī)院、學(xué)校、博物館、展覽館、圖書館等，在不同的環(huán)境中設(shè)置城市雕塑，應(yīng)當(dāng)找到雕刻和城市環(huán)境內(nèi)在的聯(lián)系，從而使之與周邊環(huán)境保持一致。如，歷史博物館周邊設(shè)置的城市雕塑應(yīng)當(dāng)能夠觸發(fā)人的思緒，引導(dǎo)觀者的思想回歸到悠遠(yuǎn)的歷史中。在科技博物館周邊設(shè)置的城市雕塑，應(yīng)當(dāng)引發(fā)觀者對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生濃厚的興趣。在商業(yè)步行街中設(shè)置的城市雕塑，應(yīng)當(dāng)有讓人輕松愉快的主題，讓人觀之產(chǎn)生一種愉悅的心理情緒，而不會(huì)感到沉重壓抑。在北京王府井、武漢漢口商業(yè)區(qū)、鄭州德化街、成都春熙路等城市的商業(yè)街中設(shè)置的城市雕塑，大都采用具象的形式反映當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，非常適合游人參與和觀賞。在政府行政機(jī)構(gòu)前安置的城市雕像，一般是以激發(fā)公務(wù)員勤勉創(chuàng)新、服務(wù)民眾為主題進(jìn)行創(chuàng)作的。如，深圳市委大院門前的《拓荒?！肪拖笳髦钲谑虚_拓、拼搏、進(jìn)取和俯首甘為孺子牛的精神。在富有現(xiàn)代風(fēng)格、道路縱橫、高樓林立的都市街區(qū)，一般選擇材料和形式手法都具有現(xiàn)代風(fēng)格的雕塑。如，位于美國(guó)芝加哥聯(lián)邦政府中心廣場(chǎng)上由美國(guó)雕塑家亞歷山大·考金爾德創(chuàng)作的純紅色巨型雕塑《火烈鳥》，整個(gè)作品用鋼板鉚接而成，高達(dá)15.9米，形似一架彎下了吊臂的起重機(jī)，其整個(gè)形體以斜線和弧線展現(xiàn)，雖然空靈而龐大的形體與周圍的豎形現(xiàn)代建筑形成了非常鮮明的對(duì)比，可是由于作品的線性造型又同豎形現(xiàn)代建筑的直線感之間構(gòu)成了一種內(nèi)在的聯(lián)系，因此又顯得協(xié)調(diào)，營(yíng)造了一種富有沖擊力、感染力、生命力的環(huán)境氛圍，人們遠(yuǎn)觀可以感受到其性格的熱情開朗，近賞則被其適中的尺度和豐富的塊面折服，其細(xì)部處理和精致的鋼框架完成了完美的協(xié)調(diào)。一看到它，人們就會(huì)自然而然體驗(yàn)到人類開拓創(chuàng)新的精神和現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展展現(xiàn)出來(lái)的巨大力量。在寧?kù)o和諧的自然景區(qū)設(shè)置的城市雕塑應(yīng)當(dāng)給游人一種放松、舒適的情緒。杭州曾經(jīng)的城市雕塑《美人鳳》位于西湖邊上，但是雕塑在設(shè)置完成后就引發(fā)了人們的爭(zhēng)議。《美人鳳》雖然取自神話題材，但是作為一個(gè)重要的景觀，其與西湖缺乏足夠的內(nèi)在聯(lián)系，造型尺寸較大，和西湖寧?kù)o、優(yōu)美的環(huán)境難以相融。反觀武漢東湖景區(qū)周邊的雕塑，不管是被楚人視為真、善、美化身的楚天臺(tái)鳳凰銅雕，行吟閣的屈原像，還是和楚國(guó)文化息息相關(guān)的名君、名相、名哲、名人，都能通過(guò)雕塑將楚國(guó)文化和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境空間自然地聯(lián)系起來(lái)，顯得非常和諧、融洽。

三、城市雕塑和城市人文環(huán)境的融合

城市雕塑作為城市的一種公共藝術(shù)，一種社會(huì)行為，其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是不斷滿足人們情感、文化的需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人作為城市雕塑的審美主體，既是精神主體，又是物質(zhì)主體。隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，長(zhǎng)期處于遠(yuǎn)離自然的人工城市環(huán)境，慢慢給現(xiàn)代都市人帶來(lái)了一些負(fù)面影響，導(dǎo)致了精神、心理、生理等方面的生態(tài)失衡。同時(shí)，日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使人們的精神生活變得越發(fā)簡(jiǎn)化，人的健康心態(tài)遭到侵?jǐn)_，從而在精神家園中迷失了，難以處于精神生態(tài)平衡狀態(tài)，不能全面發(fā)展。人的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)過(guò)程的和諧狀態(tài)作為生態(tài)觀的參照，體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的生命共感的價(jià)值觀和生命關(guān)系。生態(tài)觀以人對(duì)自然的依存關(guān)系和主體的參與性作為前提，將環(huán)境客體和主體作為一個(gè)有機(jī)的整體融入生態(tài)系統(tǒng)觀念，認(rèn)為環(huán)境客體和主體的生命存在是相互交融、和諧共生的。城市雕塑的創(chuàng)作思維、設(shè)計(jì)原則和審美觀潛在地被都市生態(tài)文明的生態(tài)觀所影響。因此，城市雕塑作品應(yīng)當(dāng)具有深刻的人文主義內(nèi)容，反映人這個(gè)主體的深層精神活動(dòng)。城市環(huán)境空間被人的精神所影響，從而被賦予了人文因素。人文因素是社會(huì)意識(shí)、審美情趣、文化心理、時(shí)代特征、環(huán)境意義、環(huán)境性質(zhì)等諸多方面的綜合體現(xiàn)，并最終形成了人文環(huán)境。城市雕塑作為被放置于人文環(huán)境中與環(huán)境密切交流的藝術(shù)品，應(yīng)當(dāng)具有與人產(chǎn)生積極而親密的對(duì)話特質(zhì)，與人們的生活息息相關(guān)，從而滿足人們的心理情感與文化需求，平衡精神生態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

城市雕塑和城市空間環(huán)境兩者是一個(gè)相互促進(jìn)、相輔相成的不可分割的整體。城市雕塑使城市空間環(huán)境顯得更加和諧、飽滿、生動(dòng)，而城市空間環(huán)境則是城市雕塑存在之根。城市雕塑要和它所處的空間環(huán)境形成一種融洽的、相得益彰的關(guān)系，就必須結(jié)合表層要素和內(nèi)在要素，符合城市的歷史文化和精神內(nèi)涵，這樣的作品才是具有生命力和感染力的作品，才能具有親和力，從而被人們接受。因此，一件優(yōu)秀的城市雕塑作品是否能夠成功，關(guān)鍵就在于創(chuàng)作者能否處理好城市雕塑和城市空間環(huán)境之間的關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介

武昊（1993.9-）男，漢族，籍貫：遼寧朝陽(yáng)人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：環(huán)境雕塑。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）