論定型觀念構(gòu)建中的三元?jiǎng)討B(tài)關(guān)系

靳 晟(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系，北京 100089)

一、會(huì)話中的定型觀念及其動(dòng)態(tài)性

“定型觀念”([英]stereotype)這一概念來(lái)源于印刷領(lǐng)域，從20世紀(jì)起成為許多學(xué)科領(lǐng)域關(guān)注的研究對(duì)象。21世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)和文化一方面急劇一體化，同時(shí)又充滿了動(dòng)蕩和沖突，隨著中國(guó)和德國(guó)各方面交往的持續(xù)深入，定型觀念研究對(duì)于中德增強(qiáng)政治互信和經(jīng)濟(jì)合作，做出了符合歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要的巨大貢獻(xiàn)，研究集中在定型觀念的本質(zhì)、成因、功能，國(guó)家和民族定型觀念的特點(diǎn)及對(duì)中德跨文化交際的影響，以及如何引發(fā)文化本位主義和民族中心主義及其弊端等方面。

迄今為止，定型觀念研究涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、媒體科學(xué)、跨文化研究等諸多領(lǐng)域。在這些學(xué)科或領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)者們對(duì)定型看法展開(kāi)了體現(xiàn)各自特點(diǎn)的研究。以往的定型觀念研究多以對(duì)他者的刻板印象和以偏概全的負(fù)面評(píng)價(jià)為研究對(duì)象并進(jìn)行靜態(tài)描寫(xiě)，尤其是國(guó)內(nèi)的定型觀念研究多從靜態(tài)角度出發(fā)，忽視了定型觀念本身所涵蓋的意義和建構(gòu)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性，導(dǎo)致語(yǔ)言與文化產(chǎn)生了一定程度的剝離。

本文采用Redder的定義，將定型觀念看作一種對(duì)社會(huì)因素的闡釋、一種整合的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知的心理過(guò)程，是一個(gè)中性色彩的概念。由此可以看出，定型觀念絕不應(yīng)僅僅被視為簡(jiǎn)單的偏見(jiàn)或刻板印象，而是應(yīng)該基于動(dòng)態(tài)篇章觀，將定型觀念的生產(chǎn)與理解視作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。篇章語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)的動(dòng)態(tài)篇章觀以及篇章、人和世界之間的三元互動(dòng)關(guān)系，研究會(huì)話參與者在構(gòu)建定型觀念過(guò)程中使用的語(yǔ)言表達(dá)模式及其內(nèi)在機(jī)制。基于動(dòng)態(tài)篇章觀可以對(duì)定型觀念的產(chǎn)生和理解進(jìn)行更深層次的分析，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)“定型觀念中的會(huì)話參與者(人)←口語(yǔ)表達(dá)(篇章)的關(guān)系→跨文化背景(世界)”模型。

二、動(dòng)態(tài)篇章觀及篇章、人和世界的三元互動(dòng)關(guān)系

(一)篇章語(yǔ)言學(xué)

由于本文將在動(dòng)態(tài)篇章觀視角下的三元互動(dòng)關(guān)系模型中展開(kāi)，所以首先應(yīng)對(duì)三元互動(dòng)關(guān)系模型及其產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)背景——篇章語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行介紹。篇章語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，在70年代逐漸形成，主要進(jìn)行超句結(jié)構(gòu)的研究，尤其以真實(shí)交際活動(dòng)中的言語(yǔ)為研究對(duì)象。[1]篇章可以與諸多相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域結(jié)合，因?yàn)槿魏螌W(xué)科的探討和傳授都通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，而篇章是真正記錄、歸納和傳遞各種知識(shí)的真正媒介，篇章是各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域的主要載體形式。[2]

(二)動(dòng)態(tài)篇章觀

任何一個(gè)篇章理論都要以一個(gè)明確和穩(wěn)固的篇章概念為前提，應(yīng)該用一種動(dòng)態(tài)的分析程序來(lái)進(jìn)行篇章分析，因?yàn)槠驴偸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)場(chǎng)景中出現(xiàn)，交際雙方在合作的前提下，為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)或個(gè)人目標(biāo)而使用一個(gè)篇章。在這一基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)者錢(qián)敏汝首先提出了篇章語(yǔ)用學(xué)的理論框架，并對(duì)篇章作了重要定義：篇章囊括人類(lèi)語(yǔ)言的一切使用形式，是一種有結(jié)構(gòu)、有意圖的符號(hào)編碼和解碼創(chuàng)造活動(dòng)。[3]這一全面的動(dòng)態(tài)篇章觀和會(huì)話分析的交際互動(dòng)導(dǎo)向不謀而合，并指出應(yīng)將交際活動(dòng)置入包含豐富因素的人類(lèi)活動(dòng)的宏框架中考察。本文將篇章語(yǔ)用學(xué)視角下的動(dòng)態(tài)篇章觀作為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因?yàn)楦鶕?jù)動(dòng)態(tài)篇章觀，篇章不但是動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)交際的呈現(xiàn)形式，而且是語(yǔ)言進(jìn)行的一種交際活動(dòng)，它不是一種活動(dòng)的結(jié)果，它自身就是一種活動(dòng)。[4]日常會(huì)話作為一種活動(dòng)的篇章形式，也包括篇章生產(chǎn)和篇章理解兩個(gè)環(huán)節(jié)，只是這兩個(gè)環(huán)節(jié)是交替進(jìn)行的，并嵌入會(huì)話參與者的互動(dòng)關(guān)系中。

(三)篇章語(yǔ)用學(xué)視角下篇章與人和世界的三元互動(dòng)關(guān)系

篇章語(yǔ)用學(xué)的主要目的是探討篇章、人和世界之間的關(guān)聯(lián)。錢(qián)敏汝結(jié)合西方語(yǔ)用學(xué)的主流思想和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，集大成于一統(tǒng)，主張不僅應(yīng)用言語(yǔ)行為理論和其他語(yǔ)用學(xué)方法來(lái)描寫(xiě)和解釋篇章，而且應(yīng)把篇章置于人類(lèi)活動(dòng)的總框架中去觀察和探討。她的這種篇章觀基于中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想，建立了篇章、人和世界的理論框架，這一框架是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、可以隨著世界概念的發(fā)展和擴(kuò)大隨時(shí)增添新的源流。下面筆者梳理一下三個(gè)不同視角的關(guān)系模式和特點(diǎn)。

1.以人為中心：篇章←人→世界

動(dòng)態(tài)篇章觀所蘊(yùn)含的以人為中心的篇章←人→世界的關(guān)系可以用圖1[5]來(lái)表示。

圖1 人作為中心的篇章←人→世界的關(guān)系

在圖1中，人處于篇章←人→世界互動(dòng)關(guān)系的中心地位。在這一關(guān)系中，篇章作為語(yǔ)言使用的一種形式，只有通過(guò)人的使用才能成為不同于語(yǔ)言的言語(yǔ)/話語(yǔ)，篇章只有在引發(fā)交際活動(dòng)時(shí)，篇章的語(yǔ)言符號(hào)才能成為意義的形式載體[6]。人觀察客觀世界，客觀世界也同時(shí)反映于人的精神世界；人對(duì)客觀世界和精神世界的認(rèn)識(shí)都以篇章形式呈現(xiàn)，同時(shí)篇章也反作用于人對(duì)精神世界的塑造。客觀世界在篇章中顯現(xiàn)，而篇章也可能改變客觀世界。

2.以篇章為中心：人←篇章→世界

動(dòng)態(tài)篇章觀所蘊(yùn)含的以篇章為中心的人←篇章→世界的關(guān)系可以用圖2[7]來(lái)表示。

圖2 篇章作為中心的篇章←人→世界的關(guān)系

為實(shí)現(xiàn)交際意圖，人構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)法銜接和語(yǔ)義連貫的篇章；一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)連續(xù)體只有在具有意圖性這一基本特征時(shí)，才可能成為一個(gè)篇章，也才能履行它的交際功能。[8]意圖性也決定著篇章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和范圍。客觀世界是人的意圖形成的來(lái)源，人同時(shí)也通過(guò)非言語(yǔ)行為作用于客觀世界。

3.以世界為中心：人←世界→篇章

動(dòng)態(tài)篇章觀蘊(yùn)含的以世界為中心的人←世界→篇章的關(guān)系可以用圖3[9]來(lái)表示。

圖3 世界作為中心的人←世界→篇章的關(guān)系

如圖3所示，錢(qián)敏汝提出的動(dòng)態(tài)篇章觀包含三個(gè)層面的互動(dòng)關(guān)系：世界由時(shí)間和空間兩個(gè)維度構(gòu)成，篇章生產(chǎn)者與篇章之間、篇章接受者與篇章之間、篇章生產(chǎn)者與篇章接受者之間均存在互動(dòng)關(guān)系。“人1”與“篇章”之間體現(xiàn)了篇章生產(chǎn)者和篇章的互動(dòng)過(guò)程，為符號(hào)編碼創(chuàng)造活動(dòng)。[10]第二個(gè)層面是“人2”與“篇章”之間的互動(dòng)過(guò)程，為符號(hào)解碼創(chuàng)造活動(dòng)。第三個(gè)層面是“人1”與“人2”之間的互動(dòng)過(guò)程，為篇章生產(chǎn)者與接受者之間的互動(dòng)。

交際雙方作為兩種文化的代表，在交際中體現(xiàn)為會(huì)話參與者之間的互動(dòng)，由此產(chǎn)生了篇章與人、人與篇章、世界與人、人與世界、篇章與世界、世界與篇章、人與人之間的七種互動(dòng)關(guān)系，形成了一個(gè)有機(jī)整體。本文的研究語(yǔ)料取自于日常聊天，是一種社會(huì)交際活動(dòng)，必然也有其交際目的，因此定型表達(dá)也是一種有目的的人類(lèi)交際活動(dòng)。下面，筆者將在三元互動(dòng)關(guān)系模型中，對(duì)定型觀念的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行考察。

三、定型觀念中蘊(yùn)含的篇章、人和世界的三元互動(dòng)關(guān)系

本文的研究語(yǔ)料取自于中國(guó)人和德國(guó)人的日常聊天，選自中德跨文化日常交際口語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)。該語(yǔ)料庫(kù)中的語(yǔ)料由筆者通過(guò)田野研究獲得，并克服種種困難最終自建了國(guó)內(nèi)第一個(gè)該種類(lèi)型的語(yǔ)料庫(kù)，總計(jì)時(shí)長(zhǎng)38小時(shí)。會(huì)話參與者限定為一個(gè)中國(guó)人和一個(gè)德國(guó)人，筆者以參與式觀察者的身份參與會(huì)話，會(huì)話用德語(yǔ)進(jìn)行，但允許自然的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。下面，筆者將運(yùn)用上一部分中提到的理論，將視角的動(dòng)態(tài)性置于人、篇章、世界的互動(dòng)關(guān)系框架下，結(jié)合論文中的具體實(shí)例進(jìn)行分析，并構(gòu)建定型觀念中蘊(yùn)含的篇章、人和世界的三元互動(dòng)關(guān)系模型。下面選取語(yǔ)料庫(kù)中的一個(gè)片段，會(huì)話參與者為漢學(xué)專(zhuān)業(yè)的德國(guó)學(xué)生H和德語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的中國(guó)學(xué)生Z，J為參與式觀察者，即研究者本人。語(yǔ)料是一切會(huì)話研究經(jīng)驗(yàn)性分析的基礎(chǔ)，所以首先對(duì)所選語(yǔ)料進(jìn)行轉(zhuǎn)寫(xiě)和序列分析。本文將原德語(yǔ)語(yǔ)料的轉(zhuǎn)寫(xiě)*轉(zhuǎn)寫(xiě)規(guī)則：/.../代表會(huì)話重疊，abc代表重音音節(jié)，*代表短暫的停頓，**代表較長(zhǎng)的停頓，(--)代表延長(zhǎng)音，(3.5)代表停頓3.5秒，↑代表上升語(yǔ)調(diào)，↓代表下降語(yǔ)調(diào)。進(jìn)行了翻譯處理，如下。

H：但是(0.3)這是一種偏見(jiàn)*我有的*以前有的↑

就像許多德國(guó)人有的那樣↑我認(rèn)為

原因首先是*很多事情人們不了解 *

J：嗯↑

H：呃*偏見(jiàn)經(jīng)常是這樣的-

但是↑關(guān)于是否擁抱這一點(diǎn)*

在德國(guó)擁抱是一種*嗯*親密的歡迎↑

人們很經(jīng)常做的*

在朋友間或家人之間*經(jīng)常有的*

那*在中國(guó)人們不擁抱↓

但這并不代表(0.2)人們不真誠(chéng)*

或者[比較冷漠]

Z：[是這樣的]

H：這僅僅是*有別的表達(dá)形式

J：嗯

H：我認(rèn)為這是一種誤解↓

當(dāng)有人看到*沒(méi)有人擁抱

然后認(rèn)為*噢--*他們一點(diǎn)都不真誠(chéng)↓

這是錯(cuò)的↓人們只是用別的方式表示

接下來(lái)將結(jié)合三元互動(dòng)關(guān)系模型和會(huì)話分析，對(duì)所轉(zhuǎn)寫(xiě)的語(yǔ)料進(jìn)行序列分析和三元互動(dòng)關(guān)系分析。

(一)人作為中心的篇章(口語(yǔ)篇章)←人(會(huì)話參與者)→世界(跨文化情境)的關(guān)系

在上文所舉的示例中，會(huì)話參與者H具有兩年以上在國(guó)外的跨文化生活經(jīng)歷，我們可以看出，他對(duì)于異文化的理解經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，而不是武斷地概括。他身處跨文化的情境中，因此打破了固有的定型觀念并形成了新的定型觀念，表現(xiàn)在語(yǔ)言層面有以下結(jié)構(gòu)和步驟：(1)對(duì)舊的定型觀念下定義；(2)將問(wèn)題普遍化；(3)將德國(guó)和中國(guó)人的行為方式作比較；(4)用自身經(jīng)歷消解舊的定型觀念；(5)重新定義問(wèn)題。基于錢(qián)敏汝的三元互動(dòng)關(guān)系模型，我們可以構(gòu)建出以下定型觀念中會(huì)話參與者作為中心的篇章←人→世界的關(guān)系模型，并解釋定型觀念語(yǔ)言表達(dá)層面所蘊(yùn)含的認(rèn)知機(jī)制。

從圖4可以看出，口頭篇章在引發(fā)交際活動(dòng)時(shí)，交際者對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了定型表達(dá)的口頭篇章，反過(guò)來(lái)對(duì)交際者理解不同文化產(chǎn)生反作用。交際者對(duì)客觀世界和精神世界的認(rèn)識(shí)以口頭篇章形式呈現(xiàn)，同時(shí)篇章也反作用于人對(duì)精神世界的塑造。交際者身處跨文化的交際情境中，受其制約，同時(shí)這些交際情境的出現(xiàn)也是交際雙方精神世界的物質(zhì)顯現(xiàn)。客觀世界在篇章中顯現(xiàn)，而篇章也可能改變客觀世界。中國(guó)、德國(guó)兩種文化視角的耦合同時(shí)也是兩種(或幾種)不同視角的耦合，在本例中，會(huì)話參與者Z也具有在德國(guó)學(xué)習(xí)、生活三年以上的經(jīng)歷，他提出反對(duì)“中國(guó)人不熱情、不真誠(chéng)，因?yàn)樗麄円?jiàn)面時(shí)不擁抱”這一定型觀念。這種定型觀念是經(jīng)歷了至少兩種文化的視角融合之后看問(wèn)題，充分體現(xiàn)了會(huì)話參與者和世界的關(guān)系及相互作用，這里的世界是他所處的中國(guó)環(huán)境，這一現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他的定型觀念表達(dá)及視角耦合都產(chǎn)生了交互影響。

圖4 定型觀念中交際者作為中心的篇章←人→世界的關(guān)系

(二)篇章作為中心的人(會(huì)話參與者)←篇章(口頭篇章)→世界(跨文化情境)的關(guān)系

在以口頭篇章為中心的三元關(guān)系中，篇章處于中心地位，交際的意圖性起到了重要作用。

圖5 定型觀念中篇章作為中心的人←篇章→世界的關(guān)系

在本例中，H和Z的交際意圖是為了表達(dá)他們對(duì)于人們行為習(xí)慣的理解。為實(shí)現(xiàn)這一交際意圖，會(huì)話參與者構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)法銜接和語(yǔ)義連貫的口頭篇章，表現(xiàn)在例子中就是定型觀念的表達(dá)，它是定型觀念生產(chǎn)者和接受者意圖的橋梁。而這種意圖形成的淵源根植于世界中，篇章只是載體，定型表達(dá)與世界之間相互影響。根據(jù)錢(qián)敏汝的人←篇章→世界的關(guān)系框架，我們可以構(gòu)建出定型觀念中篇章作為中心的人(會(huì)話參與者)←篇章(口頭篇章)→世界(跨文化情境)框架(見(jiàn)圖5)，略有不同的是，定型觀念的構(gòu)建是會(huì)話參與者共同完成的，同時(shí)進(jìn)行著篇章生產(chǎn)和篇章接受兩項(xiàng)活動(dòng)。Z在消解舊定型觀念并構(gòu)建新定型觀念的過(guò)程中，運(yùn)用了記憶中存儲(chǔ)的知識(shí)，推斷他的觀點(diǎn)和意圖，同時(shí)也結(jié)合了自己的意圖理解篇章并作出回應(yīng)。

(三)世界作為中心的人(會(huì)話參與者)←世界(跨文化情境)→篇章(口語(yǔ)篇章)的關(guān)系

在本例中，Z對(duì)于H所表達(dá)的定型觀念的理解并不僅僅是將語(yǔ)言信息簡(jiǎn)單地傳送到他的大腦認(rèn)知部分，而是一個(gè)更為復(fù)雜的、具有建設(shè)性的活動(dòng)。兩個(gè)會(huì)話參與者結(jié)合交際中話語(yǔ)本身所包含的知識(shí)，以及他們的認(rèn)知系統(tǒng)中所存儲(chǔ)的多種知識(shí)來(lái)再現(xiàn)對(duì)方所表述的事與物。但是，不同的會(huì)話參與者在理解定型表達(dá)的過(guò)程中通過(guò)不同的途徑和不同的再構(gòu)建過(guò)程可能達(dá)到不同的結(jié)果，因?yàn)樗衅陆邮苷叽竽X中的知識(shí)體系并非都是一樣的，因此，對(duì)于定型表達(dá)的理解是因人而異的，也會(huì)衍生出或順利、或出現(xiàn)交際障礙的跨文化交際場(chǎng)景。[11]在本例中，H和Z的溝通十分順暢，兩人發(fā)表看法，不斷加深和擴(kuò)展對(duì)方的觀點(diǎn)，兩種視角相遇的結(jié)果是形成了不同于兩種文化視角的全新的第三種視角，是一個(gè)關(guān)于定型表達(dá)的成功交際典范。

由此可見(jiàn)，篇章生產(chǎn)與理解的動(dòng)態(tài)性直接影響了交際結(jié)果的多樣性。這種互動(dòng)關(guān)系一方面體現(xiàn)在定型觀念的生產(chǎn)過(guò)程中，交際一方期待自己的言語(yǔ)可以被另一會(huì)話參與者所理解，他會(huì)在生產(chǎn)篇章的最初階段對(duì)交際對(duì)象的身份及他們的理解能力做出判斷，并據(jù)此在篇章生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中采取相應(yīng)的修辭策略；另一方面，在定型觀念的理解過(guò)程中，另一會(huì)話參與者會(huì)對(duì)篇章多層面、多維度的結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)的定型觀念生產(chǎn)者的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果盡力領(lǐng)會(huì)。

四、結(jié)論

由上述分析可以看出，篇章語(yǔ)用學(xué)的視角可以為定型觀念的生產(chǎn)與理解提供恰當(dāng)?shù)睦碚撝С帧６ㄐ陀^念絕不等同于負(fù)面的偏見(jiàn)，其本身是一種具有跨文化特點(diǎn)的、有一定交際目的的語(yǔ)言信息和符號(hào)代碼，在這一過(guò)程中，定型觀念的生產(chǎn)與理解充分體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)篇章觀。定型觀念的表達(dá)是一種有意識(shí)的編碼創(chuàng)造活動(dòng)，在其過(guò)程中不斷發(fā)展具體的表達(dá)模式和修辭策略，而另一交際者對(duì)于定型表達(dá)的理解并不是簡(jiǎn)單地接收信息，而是一種復(fù)雜的、建設(shè)性的活動(dòng)。對(duì)定型表達(dá)的理解和做出的反應(yīng)是一種即時(shí)、動(dòng)態(tài)的抉擇。因此，可以在會(huì)話參與者作為中心的口頭篇章←會(huì)話參與者→世界的三元互動(dòng)關(guān)系模型中，解釋定型觀念的動(dòng)態(tài)進(jìn)程所蘊(yùn)含的認(rèn)知機(jī)制。

[1]唐進(jìn)倫.德語(yǔ)篇章語(yǔ)言學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.7.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]錢(qián)敏汝.篇章語(yǔ)用學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.83.224.325.328.329.330.331.331.260.269.