新教師自我職業素養提升的探索

摘 要：人類從蠻荒走向文明，教育起到了重要的催化和推動作用。教育是一種有目的、有計劃培養人的社會活動。教育的性質決定了教育離不開教師。一位優秀的教師對教育活動產生至關重要的影響，而優秀的教師總是從新教師的角色轉變而來。因此，一位新教師如何進行自我職業素養的提升，如何從入門走向優秀，關系到學校教育的未來。在教育歷史上，孔子作為“萬世師表”非常重視教師的培養，提出了諸多寶貴的思想，至今仍有著廣泛的吸收借鑒價值。通過對孔子教師觀的探討，并結合教育實踐，淺談新教師的自我職業素養提升。希望能對新教師進行自我職業素養提升有所裨益。

關鍵詞：新教師；孔子教師觀；自我提升；職業素養

中圖分類號：G451.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2018）33-0032-04

孔子是中國歷史上第一位集教育思想于大成的教育家，他以仁愛智慧的思想影響了中國文化，為中國文化的傳承和發展做出了突出貢獻，他留給我們最多的是豐富的教育經驗和偉大的教師人格，后人稱他為“萬世師表”。[1]人們也常常用“金聲玉振”“道冠古今”“德侔天地”等詞匯來稱贊他的貢獻。他對教師的職業認識和對教師提出的要求，即是他的教師觀。孔子的教師觀散見在他與學生的對話和教育實踐中，需要細細品味。通過對孔子教師觀的探討，可以發現這些偉大的思想仍有較強的現實意義和價值。新教師可以從孔子對教師的要求出發，以孔子為榜樣，鍛煉自身的職業素養。新教師要提升的職業素養浩渺繁多，能夠提升和培養的深度和廣度沒有限域。從孔子的思想中構建新教師職業素養提升的體系，具體來說可以從以下三個方面著手。

一、新教師職業道德修養

孔子的教育目的是培養從政的君子，成為君子首要條件是具有道德修養。而教師作為培育君子的人，則首先應該具備良好的道德修養。孔子一生實行“有教無類”的方針，廣納學生。他說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。事實證明孔子的弟子成分復雜，他的弟子來自于不同諸侯國，來自于不同社會階層。有出身于貴族的魯國南宮敬書、宋國的司馬牛；也有一瓢飲，一簞食，窮居陋巷的顏回和窮困至于三天不舉火十年不制衣的曾參；也有從事投機販賣的子貢等。對待弟子，孔子有教無類，一視同仁，皆能兼收并蓄，展示了高尚的師德。孔子之所以能“有教無類”來源于其對學生的真“愛”。孔子非常愛護學生，顏回早死，孔子慟哭悲傷，曰：“噫！天喪予！天喪予！ ”[2]；冉伯牛患了麻風病，孔子親自探望，表示惋惜。由此可見，孔子與學生之間建立了深厚的感情。連最不服氣的子貢也由衷嘆服孔子為圣人。

良好的師德是教師的第一素養。當前教育環境不斷變化，學生背景差異越來越大，作為一名新教師要以孔子為師德榜樣，愛護學生，有教無類。只有從心底熱愛教師職業，才能誨人不倦，孜孜以求。正如孔子所說“愛之，能勿勞乎？忠焉，能毋誨乎？”[3]，真心熱愛，才能無怨無悔。那么新教師具體該怎么做呢？孔子總結了一些進行道德修養的原則和方法。一是立志、二是克己、三是力行、四是中庸、五是內省、六是改過。孔子的這六步，環環相扣，為新教師提升職業道德修養提供了具體方法。所謂立志，就是要樹立職業理想，要有更高的精神追求，新教師只有先立志，才能“篤信好學，守死善道”。[4]教育之路，坎坷崎嶇，十年樹木百年樹人，新教師只有先立志，才能安貧樂道，不為外在誘惑而困擾。立志是進行職業道德修養的第一步。在教育實踐中，難免會遇到各種矛盾，可能還會遇到各種不公，孔子認為教師應“躬自厚而薄責于人”，克制自己，寬以待人，使言行能合乎“禮”，這樣就能消除矛盾。立志和克己不是目的，力行才能真正體現出教師的修養。孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。新教師要有在行動中踐行自我教育理念的魄力和堅持。如何踐行和實施，孔子提出了方法論——中庸、內省和改過。這三者相輔相成，密不可分。所謂中庸，即“不偏不倚，無過不及”[5]，在教育實踐過程中能明辨是非，教育學生時能行為恰當，不偏激不退縮。在中庸的約束之下，還應“吾日三省吾身”不斷學習和進步，通過內省“則其善者而從之，其不善者而改之。”內省可以幫助教師認識自己，了解自己。孔子還說：“人非圣賢，孰能無過”，如果我們發生錯誤，要有“過則勿憚改”的勇氣。志于道，敏于行，過則改，若如此新教師必能養成良好師德，鑄就融洽師生關系，可以為師矣！

二、新教學能力素養提升

教師角色和任務具有多樣性，但教師最重要的任務是教學。新教師養成良好師德，可以從教。但如何教好學生，仍是一個難題。新教師從教之初，困惑一定很多，常常因為教學方法不當，而達不到教育目標；有時又因為教學方法過于單一，使得課堂學生主體性發揮不足；又或者因選擇方法不當不符合不同學生、不同班級的實際情況，出現教學效果不一致的現象。教學看似簡單，但操作起來實則不易，新教師普遍存在教學能力偏弱、教學方法單一、教育機智發揮不夠的問題。二千多年前的孔子，有三千弟子，七十二賢人，他采用了什么樣的教學方法呢？

（一）因材施教

孔子首倡因材施教，所謂因材施教也就是教無定法，根據學生的不同特點采用不同的教學方法。孔子的弟子顏回曾經問孔子何為“仁”？孔子對顏回說：“克己復禮為仁。”而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也訒。”孔子之所以對同一個問題有不同的解答，是因為他從實際出發，根據學生的不同氣質和特點采用有針對性的教育。顏回是君子，孔子給他解釋的“仁”是希望他以更高標準要求自己；子貢心胸博大，愛施舍，但眼高手低，孔子給他解釋的“仁”是為他指明了“仁之方”；司馬牛性格急躁，孔子給他解釋的“仁”是希望他改掉不好的毛病。因此，教師要充分認識到個體差異，在教學中要發揮教育機智，研究自己的學生，面對不同學生能因材施教，提出不同層次的目標。切不可只顧埋頭苦干，一味的沉悶說教。了解自己的學生可以通過日常的觀察、知心談話、問卷填寫、家庭背景調查來實現，也就是孔子所說的“聽其言，觀其行”。

（二）啟發誘導

西方的蘇格拉底曾經提出了一個“產婆術”，即通過與學生的對話和辯論，讓學生一步步的認識到自己的不足，從而掌握知識。我們把這種方法稱之為蘇格拉底民主教育法，這種教育方法以老師為主體，通過老師設計的問題，一步步誘導學生頓悟。孔子也提倡啟發誘導的教育方法，不過他是以學生為主體并提倡“不憤不啟，不悱不發”。意思是說，教師應該在學生遇到解決不了的難題時才“發”，不可以越俎代庖。孔子的啟發方法和蘇格拉底的啟發方法有所區別，但都告訴我們教師在教學中要學會創設情境，發揮自我思考能力，讓學生能“舉一反三”。

在教學工作中，如果學生有疑惑，教師可以不直接告訴其答案，而是通過一步步的誘導，讓其找到癥結之后，再以反問讓其反思，當學生有所感悟之后，再進行指導。新教師在教育教學中要善于運用啟發式教學。例如可以適當運用問答法，不過教師的提問應該先易后難，循序漸進，所提問題前后有銜接和層次，通過系統的邏輯訓練，學生不僅可以知其然還能知其所以然。

（三）學思行結合

孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”。學習是一項復雜的腦力勞動，教師在教學中要讓學生“學思結合”。如果只學習而不思考，學生就很難真正掌握知識，就無法在此基礎之上有更大進步。如果只思考而不學習，學生的思考就是無源之水，無本之木。然“紙上得來終絕，絕知此事要躬行”，學思結合可以掌握知識，但檢驗和提升知識水平的最好方法就是行動。孔子特別強調“經世致用”，他說“君子恥其言而過其行”更是要求弟子“訥于言而敏于行”要少說多做。孔子的學思行結合的教學原則，符合教育科學，符合認知規律。新教師要摒棄填鴨式的教學，給學生思考的時間和空間，更要讓學生有實踐的機會。

（四）教學相長

教學應該是相互成就的，如果教師在教學中只是一味地輸出，那么教師就不會有成就感，甚至會出現職業倦怠。孔子提出的“教學相長”原則，告誡教師要與學生進行學問切磋，切莫高高在上，要以平等的心態與學生進行討論。孔子的學生子夏曾經問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”孔子通過與子夏的對話，感嘆著說自己獲得了新的思路和新的啟發。新教師在教學實踐中要學會邊學邊用，要敢于與學生共同討論和思考，學生聰明睿智的頭腦，新奇的觀點往往會給教學帶來意外之喜。

新教師要善于把握這些教學手段和技巧，靈活應用，從而達到事半功倍的效果。教學技巧固然重要，但教師的硬實力也同樣重要。新教師還應注重自我知識水平素養的提升。

三、新教師知識水平素養提升

著名教育家第斯多惠說：只有不斷進步的人才有教人的權利。今天社會發展日新月異，知識更迭速度加快，時代賦予老師更多的任務和責任。教師要活到老，學到老，樹立終身學習的理念。如果教師還僅憑過去學習到的知識來教育學生，可能會被時代所淘汰。孔子以前瞻性的視角為教師進行知識的更新升級提供了理論支持和實踐方法。孔子曰：“三人行必有我師焉”即使遇到比不上自己的人也要“敏而好學，不恥下問”，[6]首先抱定虛心請教的態度，態度端正，才能學得進去。具體如何做，孔子說溫故知新”“學而不厭”。所謂溫故而知新，就是既要掌握過去所學的知識，又要知道新知識，掌握新技巧。所謂學而不厭就是教師要不局限于自己所教科目的知識范圍，要有海納百川的心態，去掌握多學科、多領域、多方面的知識。新教師雖然年紀輕，接受新知識較快，但仍應有憂患意識和緊迫心理，可以通過圖書館、網絡、教研活動等多渠道去提升知識水平。因為教師的自我發展不只是一種個人的自我發展與超越，更是一種推己及人的生命關懷。

總之，新教師成長之路，任重道遠，若能習得孔子的教育精髓，從師德、教學技巧、教學實力三個方面發力，必能收獲碩果！

參考文獻：

[1]瀚 青，曾展妃.孔子教師觀對師范生教師職業素養培養的啟示[J].天津市教科院，2014，1，（1）：24～26.

[2]曹 芳，張 勇.孔子教師觀的教育啟示[J].教育理論研究，2016，（2）：7～9.

[3]黃勇樽，黃麗英.孔子的師德觀及啟示[J].河池學院學報，2014，34，（3）：83～86.

[4]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[5]周志平.重塑“師魂”—孔子教師觀研究[D].福州：福建師范大學，2010.

[6]韋杏雨.教師素質淺析—與孔子教師觀的對話[J].湖北函授大學學報，2012，25，（7）：33～3.