涼山州彝族民歌的特點以及在聲樂演唱中的應用

[摘要]

涼山州有漢族、彝族、納西族、蒙古族、苗族、回族等14個民族，其中許多少數民族由外界遷徙而來，為涼山州帶來了最為原始的音樂形態，由于長期處于相對封閉狀態下，使得這些音樂形態完整地保存到現在。涼山各個地區的彝族民歌不僅有著地域性的差異，在藝術形態上和表演特征上也有著許多的相似之處，民歌歌詞內容相對比較豐富，同時和日常語言之間也有著很多的共通性，在音調、節奏、結構方面也有鮮明的特征。

涼山州有著“歌舞之鄉”的稱號。

[關鍵詞]彝族民歌；藝術特點；表現形式；要點探析

[中圖分類號]J616[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）08-0128-03

四川涼山州有著豐厚的彝族民歌資源，民歌的音樂風格也很獨特。涼山地區的彝族民歌，它的音樂形態相比起來較為獨特，具有“多元一體”的文化特點。我們對彝族民歌深入探索，對彝族民歌進行不同的分類以及探析它在演唱中的要素特點，對于文化的繼承和發展有著重要的意義，同時也對民族藝術再創作有著重大的意義。

一、涼山彝族民歌分類和唱法分類

（一）涼山彝族的傳統民歌的三種形式

彝族畢摩刻錄的古民歌、民間自古以來就有的傳統民歌、中華人民共和國成立以后才發展起來的新民歌（這種形式的民歌產生，它已經脫離了傳統的生活習俗，同時它也打破了原先民歌的界限，所以是一種新型的、在現代生活中群眾聚會的時候用來自娛自樂的形式，但是仍然具有彝族民歌即興創作的特點）。我們可以把彝族民歌劃分為六大類：山歌、童謠、勞動歌、風俗歌、敘事歌、祭祀歌。

1山歌

彝族民歌中很大一部分都是山歌，演唱者可以很自由地進行演唱。山歌中情歌有很多，它的歌詞是當地人們即興創作出來的。山歌大致可以分為描述歷史故事的、對他人進行批判的、憧憬未來的等，可以很形象地反映出當地人們的生活。

山歌的旋律形式主要可以分為兩種：高腔形式和平腔形式。高腔形式的山歌很明亮；它的音域沒有平腔山歌那么窄，有的音在兩個八度以上；在這種形式的山歌中，會出現較多的裝飾音。它主要是用兩個樂句來作為重復變奏，節奏相對較為自由，拖腔很長。如《幺表妹》。平腔形式的山歌，在旋律上很舒緩，聲音沒有高腔山歌明亮，曲調相對平穩，我們可以很清楚地看出這類山歌的節奏形式。在演唱的過程中，可以體會到這類型的山歌，它的音程跳度沒有高腔山歌那么大，音域相對也不是很寬，大都是在十度左右。如《八木馬》。

2童謠

童謠是當地的小孩在山上放牧和玩耍的時候演唱的歌曲，可以分為描寫兒童勞動生產的放牧歌、玩耍歌；敘述孤兒悲慘命運的孤兒歌）；反映姐妹婚姻的哭嫁歌等，許多的男女習慣用它來表現成年人的生活。童謠的曲調給人感覺都很輕快活潑，節奏很鮮明地表現出了兒童那種天真爛漫的性格特征，如《誆娃娃調》。[1]

3勞動歌

勞動歌有《打蕎子》《犁地歌》等很多歌曲，它的特點是在明確的節奏里演唱，適合當地人民在勞動的時候演唱。如《犁地歌》，這首歌是一種典型的勞動歌曲，從歌詞中可以體會到它是一種喚牛吆喝聲，可以借此來體現出勞動的人們在播種時候的內心活動。

4風俗歌

彝族地區傳統儀式主要有四種：舉辦婚禮、操辦喪事、過火把節、彝族年，這四種儀式都離不開彝族民歌。在新人舉辦婚禮的時候，這里的風俗是在前一天，賓客來祝賀的時候要唱“阿莫尼惹”歌；有的人家還會特地邀請能歌善舞的人前來參加對歌的比賽；有的人家辦喜事的時候，來祝賀的人可能會多到幾百人乃至上千人，前來對歌的人也可能會達到很多對，情緒歡騰、通宵不散。如《阿斯牛牛座》，這首歌是典型的在辦喜事的時候可以演唱的歌曲，并且它是可以唱一個通宵的歌，雖然可以聽到它的曲調一直在重復，但是歌詞不會重復。

在辦喪事的時候，當地的人們也會舉行隆重的歌唱活動，長者如果是因為生病而去世的，舉行的喪禮是最隆重的。如“撮死阿莫恩”（哭喪歌）、“扯格”（送魂歌舞）等。

彝族年是涼山最隆重的節日之一，過彝族年主要是當地人們來慶賀上年的豐收、祭祀祖先、祈禱來年的豐收和人畜興旺，過彝族年的時候會要舉行很多的歌舞活動，如“庫什牛牛火”等。

火把節是最隆重的傳統節日，主要是酒肉祭祖、唱歌祝愿、家人團聚等活動。

5敘事歌

敘事歌曲主要是描述個人身世的不幸遭遇，可以來唱述民間故事；來歌唱人類的起源、婚嫁的由來等。主要特點是：雖然旋律給人感覺很單調，但它的歌詞卻很豐富；在歌唱性和旋律性上，比起自由抒發感情的“山歌”和“童謠”來說，它們之間有很大的差別。敘事歌可以通過說來代替唱，可以用節奏化的語言來表現出歌詞的內容。如格言詩《爾比爾吉》等，它們都是通過用節奏化的說白來表現歌曲的主要內容。

6祭祀歌

祭祀歌不同于其他的幾類民歌，它只是被當地極少數的人所掌握，最典型的就是“畢摩”“蘇尼”。“畢摩”大部分都是誦唱經文，相反，“蘇尼”則是邊唱邊跳，還用羊皮鼓敲擊來作為它的伴奏形式，屬于一種歌舞的形式。雖然兩者的表現形式相差很大，但它們是原始宗教類的歌曲。

（二）唱法分類

根據涼山彝族居住地區的差異性，民歌的演唱形式也會有所不同，可以把它歸納為 “呀”“吙”“爾”“佐”“吙格”“喳”等[2]。“呀”是屬

于高腔假聲唱法，主要在涼山的方言地區很是流行，“呀”主要是在野外演唱的民歌；“吙”為平腔唱法，它也泛指一般的歌唱形式；“爾”則為吟詠或者吟誦；“佐”是指可以進行比賽類的對歌，“左吙”為吟詠歌，也可以把它稱之為歌吟，主要指的是詠唱一些人物的悲慘遭遇之類的敘事性歌曲；“吙格”屬于娛樂型民歌，大多數可以用于婚喪嫁娶的節日活動中，它的格式比較規整，曲頭和曲尾大多數都帶有固定的襯句和襯腔，歌詞多數為多段體的形式，每次反復曲調的結構變化不是很大；“喳”是漢語“唱”的音變，是指一般的歌唱。

涼山彝族傳統民歌在音樂風格上也可以分為三大色彩的唱法，“義諾”地區的民歌曲調委婉、節奏平穩，結構較為規矩，在演唱的時候要求聲音柔美；“圣乍”地區的民歌多以詞行腔，具有濃厚的吟誦風格，演唱時要求以聲帶詞，雖然也是一字一聲，一聲一拍，但是音調多數做大幅度的跳躍進行，所以演唱風格就很粗獷和灑脫；“所地”地區的民歌則是以高腔的“呀”而聞名。

二、涼山彝族民歌的藝術特點

涼山彝族民歌的種類繁多，獨具特色。在這些眾多的涼山彝族民歌中，以布拖縣、雷波縣、會理縣的民歌特色為代表，體現出了彝族民歌的風格特色。

1大涼山（布拖縣）彝族民歌特色

布拖縣大部分的民族都是彝族，也有“火把之鄉”之稱，有很多的民間歌謠種類，其中“高腔”在布拖縣是最為流行的。布拖縣流傳廣泛的民歌種類是“央”和“央和”。“阿都高腔”是布拖人民所獨有的歌唱形式，布拖阿都高腔節奏自由悠長，唱腔高亢嘹亮，獨具韻味和感染力。布拖縣阿都高腔具有寬廣的音域，大多數的高腔唱段音域都達到了人們嗓子的極限。阿都高腔有著彝族京劇的美譽，具有字清、腔純、音高、大小腔互襯、剛柔相應的特征。布拖縣的民間歌手，他們通過自己有感而發的歌謠，來直接地反映彝族人民的心聲。

2小涼山（雷波縣）彝族民歌特色

雷波縣是一個彝漢雜居、半農半牧的國家級扶貧開發重點縣，這個縣的民歌很多，鮮明的特征是旋律上相對不平穩、節奏上給人緩慢的感覺，很形象地體現出了雷波縣的地域特點。這里的人們習慣用唱歌來表達對歷史的見解、展現地區的風土人情、歌唱生活中的喜怒哀樂。可以把雷波縣彝族民歌大致分為：丫合（山歌）、媳西尼幾（婚嫁歌）、厝史依納（葬禮歌）、茲尼合（各種大小節慶歌）、伙格（聚會娛樂歌）等。雷波縣彝族民歌有獨具特色的音樂音階、調式調性以及終止式的特征，旋律主要是以五聲音階的階進為主，沒有其他調式的出現；音域相對不是很寬，旋律起伏也不大；沒有尖銳的半音音程和槍類的半音傾向；很少會用到變化音；在作品中，我們也可以看到會用到很多的裝飾音。大多數的作品都是單樂段，樂曲的動機只有幾小節；節奏相比之下會有一些特殊，主要會出現附點倒置和十六分音符、八分音符相結合；旋律中很少會出現大跳的音程，形成了一種極其婉轉的音調。它大部分都是一段體，音樂的結構形式也很簡單，大多數的作品都是由一個人獨唱來完成，到現在演唱形式才漸漸豐富起來，逐漸在演唱中加進了領唱與齊唱，雷波縣彝族民歌完全是當地的人們對自己熟悉的生活的感嘆和抒發。

3會理縣民歌特色

會理縣擁有著悠久文化歷史，這個縣的人們大都喜歡音樂，音樂伴隨著會理人民的日常生活。因為會理的文化積淀和風俗傳統之間的差異，使得這里的民歌與其他的地區的民歌有著很大的不同，但會理縣的民歌有著自己所特有的特色。會理縣彝族民歌大部分都是一段體的形式，音樂的結構形式也相對簡單，演唱者可以通過即興填詞的形式來完成演唱，會理的民歌會通過改動曲調或增減音符來表達很長的歌詞內容，也會采取重復的方法，用同一個旋律來表達出幾段樂思。會理民歌是以五聲調式為基礎，有兩個鮮明的特點：為了把發展樂節形成一首完整的曲調，會反復使用一個音樂動機；用節奏節拍的多樣性來豐富旋律的發展。這種類型的民歌在唱腔的要求上追求自然，不矯揉造作，是一種古樸純真的歌唱狀態。

三、涼山彝族民歌的表現形式

從涼山彝族民歌的作品中可以看到，它的歌詞都是來源于地方的方言，歌詞都不像古詩詞類的民歌，很簡單，淺顯易懂，再加上地方方言的音調特征就顯得尤為自然。在接觸彝族民歌后，我們可以體會到，彝族民歌在演唱的過程中要做到情感與歌詞內容和諧統一，需要我們對聲音、旋律和歌詞相結合來達到這一目的。在所有彝族民歌的作品中，有絕大部分的歌曲演唱都來自于涼山彝族人民日常生活中的語言，這也是彝族民歌的顯著特征——民歌的演唱與日常用語緊密聯系，演唱者在演唱歌曲的時候，要在注意演唱方法的同時對歌曲的語言進行深入研究，將它們結合起來演唱，這樣才能將彝族民歌的特點表現出來，這個也是我們在研究的時候要引起重視的一個方面。[3][BW（S（S，，）]

因為涼山彝族地區經濟和文化發展失衡，再加上文化和環境不同的影響，使得涼山彝族民歌在演唱的形式上產生了許多的不同之處。地方特色的不同會影響著演唱的變化，因此，同一首彝族民歌在不同的彝族地區會出現不同的演唱形式。布拖地區的彝族民歌較為高亢，它的節奏自由悠長，音域寬廣，聲區統一，音色豐富；雷波地區的彝族民歌就相對婉轉和悠揚；會理縣的自然與純真。正是因為演唱形式上的差異性才使得涼山彝族民歌更加具有多元化。

在涼山彝族地區，民間歌舞相當流行，歌舞的形式也是多種多樣，從而就導致了涼山彝族民歌邊唱邊跳的形式成為了彝族民歌的一種發展趨勢，但因為當時奴隸制背景的限制，邊唱邊跳的形式也僅僅局限于部分的動作。此外，因為當時的背景條件，祖先們也很少能聚集在一起，因此合唱在彝族民歌中就很少出現。其次，當時的人們大部分都認為合唱是對天神不敬，認為它只有在一些特殊的場合下才能出現。當時環境的影響，彝族民歌節奏顯得很自由，使得即興演唱成了彝族民歌創作的主要形式，從而就更加難用合唱的形式來完成演唱。除此之外，涼山彝族民歌許多的作品都是沒有固定的歌詞內容，都是由演唱者根據自己的情感和體會兩者相結合來即興完成歌曲的演唱，因此合唱也很難完成。現如今，彝族民歌有了新的形式，漸漸地把演唱形式豐富了起來，把許多的作品從以前只有一人完成轉變成了可以有很多人來表演完成的形式，使得涼山彝族民歌極具觀賞性。

四、涼山彝族民歌在聲樂演唱中的要點探析

從許多的作品中可以看出，涼山彝族民歌中大部分都有說唱、以說代唱，說中有唱、唱中有說，兩者很自然、巧妙地相結合，這也是涼山彝族民歌最大的特色。演唱者在演唱過程中，主要是用真嗓以及真假聲相結合的歌唱方法來演唱作品，彝族民歌講究的不僅僅是局限于美聲唱法的學習，更多的是要來源于生活，但在演唱過程中，演唱者對于低聲區的聲音很難掌控，可以用說話的方法來練習歌曲，但要在說話的過程中做到吐字清晰，這樣才能更好地完成作品。彝族民歌中的地方方言是它的一大特色，所以演唱者在練習歌詞的時候要做到對歌詞內容準確的表達，從而通過用說帶唱的方法來突出彝族民歌說唱的特色。此外，彝族民歌中還會出現許多裝飾音，要詮釋好作品中的裝飾音部分。

涼山彝族的人口眾多，所以族群之間的關系就會很復雜，每個族的風俗習慣也是大不相同。彝族歌舞很是流行，所以當地人民也喜歡在唱歌的同時加入當地的舞蹈形式，因為環境的不同，因此彝族民歌獨具特色，許多歌曲都是原生態的形式。涼山彝族民歌對唱腔的要求是要做到自然，演唱者無論是歌唱的呼吸還是共鳴、吐字歸韻以及情感的表達都不要矯揉造作，追求的是一種古樸純真的歌唱狀態。既需要演唱者在演唱的時候要帶入自己的真實情感，還要注意對氣息的掌控，力爭做到在演唱的時候一氣呵成。

例如：雷波縣流傳的民歌《幺表妹》：

歌詞大意為：我的幺表妹，我倆走過的地方，如今只有虎狼在出沒。這是一首典型的彝族民歌，單從歌詞上可以看到來自于當地的地方方言；這首民歌在情感上是隨性發揮，把附點型的節奏演化成了均分的節奏形式；歌曲中出現了許多前面所提到的裝飾音，旋律流暢優美。在演唱的時候要融入自己的真實情感，自由發揮，把握好歌曲中的裝飾音部分，力爭做到演唱自然。

結語

涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區，民族音樂是彝族勞動人民勞作的結晶。涼山彝族民歌中融入了對歷史的借鑒和理解，在日常生活中發展了它的演唱風格，主要是強調以情感人的重要性，所有的彝族民歌演唱都要求演唱者在演唱的時候除了要把握歌唱的技巧，更主要的是融入自己的真實情感，通過兩者自然的結合，使得涼山彝族民歌在表達上更加生動與形象，再加上當地人民在演唱的同時配合民間的歌舞，使它的形式更加豐富，涼山州的各個少數民族音樂也在不斷借鑒中繼承、發展、創新。涼山州各民族共同創造了如萬花筒般絢麗多姿的民族文化，特別是彝族文化更是民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠！[4]

[參 考 文 獻]

[1]袁艷，景志朋.涼山州少數民族音樂文化概論[M].成都：四川大學出版社，2013.

[2]曾明，羅曲，阿牛史日，吉郎伍野.大涼山美姑彝族民間藝術研究[M].成都：四川民族出版社，2004.

[3]楊柳.涼山彝族民歌及其演唱技巧借鑒[J].黃河之聲，2015（09）.

[4]王瑞.涼山彝族民歌的表現形式及調式特征[J].曲靖師范學院學報，2013（02）.

（責任編輯：崔曉光）