蘇東坡書(shū)畫(huà)理論及其影響探究

丘依依

摘 要：蘇東坡是北宋著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，在各個(gè)方面取得了很高的成就，他奠定了文人畫(huà)的基礎(chǔ)，為文人畫(huà)的發(fā)展提供了豐富的繪畫(huà)理論基礎(chǔ)和深刻的精神內(nèi)涵。同時(shí)蘇東坡在書(shū)法方面也提出了許多觀點(diǎn)和新意。這些理論與思想通過(guò)歷史的流傳，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：蘇東坡；文人畫(huà)；常理；詩(shī)情畫(huà)意；尚意

一、蘇東坡與文人畫(huà)

宋代是歷史上最富有“郁郁乎文哉”的時(shí)期。這種優(yōu)渥的社會(huì)背景，為文人繪畫(huà)的發(fā)展和實(shí)踐提供了十分有利的環(huán)境基礎(chǔ)。文人畫(huà)因素在蘇東坡以前已經(jīng)出現(xiàn)，有鄧椿的《畫(huà)繼》，有宋代山水畫(huà)集大成者之稱的文人畫(huà)家郭熙與其子郭思共同整理的第一部山水畫(huà)史著作《林泉高致》，在這些書(shū)論中都出現(xiàn)了文人畫(huà)的相關(guān)論述。不言而喻，最大限度地體現(xiàn)著宋人心理結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)又對(duì)文人畫(huà)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的人物，莫過(guò)于蘇東坡了。

陳師曾在《敘書(shū)城點(diǎn)校·中國(guó)繪畫(huà)史》中指出：“文人畫(huà)所具有的文學(xué)性、哲學(xué)性、抒情性和藝術(shù)性，決定了文人畫(huà)家必須在學(xué)問(wèn)、才情、思想和繪畫(huà)技巧上都要具有一定的造詣，并且還要具有較高的人品。”從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，蘇東坡無(wú)疑是最優(yōu)秀的文人畫(huà)創(chuàng)作者代表了。蘇東坡出生于喜好繪畫(huà)的家庭，與文同為親戚，與李公麟、米芾為好友，他傳奇般的人生經(jīng)歷，讓他從氣質(zhì)上有別于其他的工匠藝術(shù)家，因此他繪畫(huà)造詣的成就也為后世所學(xué)習(xí)。蘇東坡在《又跋漢杰畫(huà)山二則》對(duì)文人畫(huà)作了新的闡述，他把文人畫(huà)稱作“士人畫(huà)”，并將“士人畫(huà)”與“畫(huà)工畫(huà)”作了區(qū)分。他認(rèn)為，士人畫(huà)更注重寫(xiě)意性，而畫(huà)工畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)性。蘇東坡對(duì)文人畫(huà)的貢獻(xiàn)主要集中于他的繪畫(huà)理論與思想，這些理論記錄在他豐富的畫(huà)記、題跋和論畫(huà)詩(shī)中。關(guān)于蘇東坡對(duì)文人畫(huà)的貢獻(xiàn)，林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中提到：“蘇東坡不僅創(chuàng)作了他有名的墨竹，他也創(chuàng)造了中國(guó)的文人畫(huà)。他和年輕藝術(shù)家米芾共同創(chuàng)造了以后在中國(guó)最富有特性與代表風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)。在宋朝，印象派的文人畫(huà)終于奠定了基礎(chǔ)。重點(diǎn)在于氣韻的生動(dòng)與藝術(shù)家堅(jiān)強(qiáng)的主觀性，其中含有的藝術(shù)原理與技巧對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)自有其重要性。”這一段話精確地評(píng)價(jià)蘇東坡對(duì)文人畫(huà)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

二、蘇東坡的繪畫(huà)理論

蘇東坡不僅推動(dòng)了文人畫(huà)的發(fā)展，他還開(kāi)創(chuàng)了湖州畫(huà)派，與文同（文與可）并稱“文湖州派”。蘇東坡的繪畫(huà)理論是很豐富的，其中有幾個(gè)主張和論點(diǎn)對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)史都有重要影響。

（一）重神似論

在中國(guó)畫(huà)論史上，“形”與“神”是被提及的最高頻率的詞語(yǔ)，關(guān)于重“形”或“神”討論者們有很多不同的觀點(diǎn)。蘇東坡是重神似論的支持者，但不是開(kāi)創(chuàng)者。他的老師歐陽(yáng)修早在他之前就主張“畫(huà)意不畫(huà)形”，在六一題跋中寫(xiě)道：“善言畫(huà)者，多云：鬼神易為工。以為畫(huà)以形似為難，鬼神人不見(jiàn)也。然至其陰威慘淡，變化超騰，而窮奇極怪，使人見(jiàn)輒驚艷，及徐而定視，則千狀萬(wàn)態(tài)，筆簡(jiǎn)而意足，是不易為難哉！”顯然，蘇東坡也是贊同這種主張的。蘇東坡在題畫(huà)詩(shī)《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中的名句“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，就是強(qiáng)調(diào)注重神似，這并不意味著蘇東坡認(rèn)為不要形似。他認(rèn)為光有形似，不成為詩(shī)與畫(huà)。東坡畫(huà)竹主張看準(zhǔn)后一以貫之，強(qiáng)調(diào)貴在神似。如圖1《折枝墨竹圖》，我們可以看到畫(huà)面中只有竹子的一個(gè)小局部，就表達(dá)了一株折枝的竹子，竹分兩節(jié)以中墨寫(xiě)出，用枯筆拖帶繪出折斷的部分，重墨寫(xiě)節(jié)，竹身兩側(cè)生小枝加以幾片重墨竹葉，整個(gè)畫(huà)面渾然天成，用筆用墨自然流暢，畫(huà)幅雖小，卻能表達(dá)文人畫(huà)中竹子君子的形象，東坡愛(ài)竹，愛(ài)畫(huà)竹，其實(shí)畫(huà)的不就是他自己?jiǎn)幔?/p>

（二）論畫(huà)的常理

中國(guó)古代關(guān)于繪畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一直有豐富多樣的理論。謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出 “六法”，謝赫從理論上將繪畫(huà)創(chuàng)作和批評(píng)的基本要求概括為六條，后來(lái)還出現(xiàn)了“四格”“五等”等評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。蘇東坡對(duì)于繪畫(huà)的的評(píng)判有自己的一套理論，他論畫(huà)，不提六法，不談四格。蘇東坡提出“常理”，但“常理”中的理并非宋代二程（程灝、程頤）提倡的理學(xué)中的理。蘇東坡是個(gè)思想情感豐富的人，他受儒、佛、道各家思想影響，他論畫(huà)的理說(shuō)的是客觀事物之理，指的是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也包括藝術(shù)的規(guī)律。在《凈因院畫(huà)記》，他提到：“余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。”蘇東坡認(rèn)為不管事物有無(wú)常形，都有常理，即有規(guī)律可尋。常理是事物本質(zhì)的東西，如果不按照事物本質(zhì)的規(guī)律作畫(huà)，那么作品也就有失自然。他強(qiáng)調(diào)重視常理，所以蘇東坡畫(huà)竹也自有他的方法。米芾提到東坡畫(huà)竹“從地一直起至頂”。東坡認(rèn)為竹子生長(zhǎng)時(shí)不是逐節(jié)逐節(jié)長(zhǎng)的，自然作畫(huà)時(shí)不能分節(jié)畫(huà)竹。元代柯九思題蘇東坡墨竹圖道：“自下一筆而上，然后點(diǎn)綴成節(jié)”。我們可在蘇東坡的墨竹圖（圖2）中看到，他是用淡墨自下而上，不分節(jié)地畫(huà)出竹竿，然后用重墨點(diǎn)出了竹節(jié)。東坡畫(huà)的竹葉較肥碩且不尖銳，一組組竹葉有序地躍然于紙上，不凌亂，前面的竹葉用重墨寫(xiě)出，后面的竹葉則用淡墨襯托，畫(huà)面整潔明了，仿佛能看到山林中某個(gè)竹林一角的景象。他的畫(huà)面就像他為人一樣豁達(dá)開(kāi)闊。蘇東坡在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》的文中指出“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中”。他反對(duì)“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”的畫(huà)法，主張看準(zhǔn)后一以貫之，強(qiáng)調(diào)貴在神似。漢語(yǔ)中“胸有成竹”這一成語(yǔ)即源于東坡此文。文中評(píng)價(jià)的是文同的竹畫(huà)，我們也可借用東坡的語(yǔ)言評(píng)價(jià)他全神貫注、物我兩忘的精神。

（三）詩(shī)情畫(huà)意

“詩(shī)畫(huà)一律”的境界是蘇東坡提到的文人畫(huà)應(yīng)該達(dá)到的境界，既要有自然之意，又要有象外之意，也就是要“形神兼?zhèn)洹薄Ｋ凇稌?shū)摩詰<藍(lán)田煙雨圖>》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這里指的是蘇東坡認(rèn)為王維的詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)的情感表達(dá)境界高的如畫(huà)一般，畫(huà)的繪寫(xiě)又如詩(shī)一般有層次，有意境美。意境美是通過(guò)藝術(shù)家觀察自然，理解自然，然后通過(guò)想象聯(lián)想，進(jìn)而表達(dá)自己的感受，這樣的情景融合，得出的優(yōu)美的境界。作詩(shī)與作畫(huà)本是兩件事情，但蘇東坡將詩(shī)畫(huà)結(jié)合，點(diǎn)出了自己的詩(shī)畫(huà)的主張，也為中國(guó)畫(huà)提供了一種新的審美方向，這促就了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和特色。

三、蘇東坡的書(shū)法理論

在書(shū)法方面，蘇東坡與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被稱為北宋四大書(shū)法家，他名列首位。蘇東坡擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，《黃州寒食詩(shī)帖》是蘇東坡行書(shū)的代表作，被譽(yù)為天下第三行書(shū)。作為一代書(shū)法大家，蘇東坡在書(shū)論中也開(kāi)辟了一條新的書(shū)法審美道路。蘇東坡的書(shū)法藝術(shù)的觀點(diǎn)核心在于尚“意”。在晉強(qiáng)調(diào)“韻”、唐注重“法”之后，他在《次韻子由論書(shū)》中提到“茍能通其意，常謂不學(xué)可”。這其中之“意”指的是書(shū)法的內(nèi)在規(guī)律和書(shū)寫(xiě)者本身主體的精神，“尚意”就是說(shuō)書(shū)寫(xiě)者作為主體，其精神在書(shū)法作品中的表達(dá)和體現(xiàn)。東坡在《論書(shū)》中明確地表述了對(duì)書(shū)法的欣賞和評(píng)價(jià)要注重精神、氣質(zhì)，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，他認(rèn)為追求內(nèi)在的精神比一味追求書(shū)法技巧、形體重要。在欣賞評(píng)價(jià)他人書(shū)法作品，東坡也是看中其書(shū)法精神的表達(dá)，如各種題跋中有“甚有英偉氣”“其意已逸于繩墨之外”等句子出現(xiàn)，都在強(qiáng)調(diào)“意”的重要性。同時(shí)，在蘇東坡畫(huà)論中的“理”也適用于其書(shū)論的觀點(diǎn)。他對(duì)作書(shū)要求不受拘束，情感表達(dá)舒暢了，書(shū)寫(xiě)也自然舒暢淋漓。在《石蒼舒醉墨堂》中道“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，表達(dá)了追求自然狀態(tài)這一觀點(diǎn)。蘇東坡作書(shū)對(duì)書(shū)寫(xiě)工具十分重視，對(duì)文房四寶有一定的使用標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為適用的書(shū)寫(xiě)工具是寫(xiě)好書(shū)法的前提準(zhǔn)備，在多處題跋中提到了對(duì)筆墨紙硯要求的詩(shī)句，如在《書(shū)王君佐所蓄墨》提到了墨要“光清而不浮，湛湛如小兒目睛”，在《書(shū)魯直所藏徐偃筆》中要求“有筋無(wú)骨”等。

四、蘇東坡的書(shū)畫(huà)理論的影響

蘇東坡作為一代大文豪、大書(shū)法家、畫(huà)家，他的書(shū)畫(huà)理論對(duì)后世影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他提出的重神、常理、詩(shī)畫(huà)一律的繪畫(huà)審美觀，不僅推進(jìn)了文人畫(huà)發(fā)展的進(jìn)程，也為中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)造了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作方向。“尚意”的書(shū)法藝術(shù)觀也應(yīng)用于書(shū)法創(chuàng)作中，蘇東坡書(shū)畫(huà)理論的互通互補(bǔ)，綜合性地體現(xiàn)了其卓越的文藝思想，為中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)留下了豐富理論基礎(chǔ)，這是我們中國(guó)文化的瑰寶，是我們世人書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的史鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾.東坡畫(huà)論[M].濟(jì)南：山東出版社，2012.

[2]葛璐.中國(guó)畫(huà)論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]陳中浙.我書(shū)意造本無(wú)法——蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

作者簡(jiǎn)介：

廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院