人文感懷，再寫紅色經典

石磊

摘 要：中國主題性繪畫的母性形象生成于政治主導的歷史語境，長期服務主流意識形態。隨著政治淡化，新思迭起，藝術家開始側重多角度圖示“母性”這個人類永恒精神命題柔慈、雍容、實在的美學價值，重審主題性繪畫被革命語匯、階級視域遮蔽的藝術本質。

關鍵詞：主題性繪畫；母性形象；母性

一、早期主題性繪畫母性形象概述

主題性繪畫政治意識鮮明、社會意義突出，生存發展緊跟時代脈搏。尋求身體解放，經濟地位乃至性別平等成為民主革命助推器，女性群體的母性特質主動被近代史敘述邀約，成為重要題材。抗戰時期《母教》到十七年的《家》《路標》，證明對國家、集體利益的關注度壓倒對個體尊嚴權利重視的時代，融時代、個人命運于一體的崇高母性比投射心理體驗的細膩母性更適宜嚴肅歷史敘事與內在政治動機。不同于放逐母性特質配合政治宣傳的女英雄符號，真實反映時代的創作宗旨與蘇聯主題性繪畫中長于思考生命生存狀態，滿懷為生命自我犧牲精神的母親圖式影響，秦征《家》、路巨鼎《水》遵循革命現實主義手法，又用人道目光關注著婦女平等自強的夙愿和母性情懷。

二、80年代的母性形象轉折

（一）母性形象的平民化、多元化

1.思想解放與創作方式轉換

全國第四次文代會重新確立了百花齊放，百家爭鳴的文藝方針，與西方現代藝術共同啟發主題性繪畫力追直面現實、尊重民族特色的西歐寫實主義，構成要素兼顧強化主題與藝術自律，甚至直接挪用抽象元素。

此時畫家已難親歷歷史，還原事件依賴想象和親歷者回憶獲得有限的二三手資料。不能以真實性和政治標準取勝，就需要化“他敘”歷史經驗為“自敘”歷史情感，使歷史情境符合資料整合后由作者想象和移情合理重構的“情感層面的真實”，統一歷史思考與藝術本真。

女性主義也影響女畫家解放自我，探索形象合理表達，獨立社會性別和歷史敘事之外思考成為母親的自然“使命”，這些集體經驗為站在人性愛立場創作主題性繪畫的主體——男性畫家扭轉視異性為對象化觀看目標和裝飾風景的視域提供了間接經驗。母性題材視點從婦女在男性所處公共空間的作用延伸到深層生命體驗和生理機能，表達方式更貼合女性天性。

綜上，80年代以后，領袖的畫面中心不再排斥普通人，個體經驗外化與歷史整體思考并行不悖，女性、身體、家庭、社會關系的改變，依托情節闡述故事道理頌揚英雄母親和揭示母親所受痛苦的范式被轉換，人性受藝術情感感召再度覺醒。

2.女英雄消解與平凡母親回歸

“以現實主義的目光回歸生活真實”的思想指導下，繪畫開始熱衷取材生活細節表達柔美慈愛的母性，陳丹青《進城》中撩開藏袍哺乳的婦女、陳逸飛豐滿而溫潤的《紅衣的母親》都意圖用具有多樣人格和精氣神的“人”破除政治圖解，觸摸人類原始本能中孕育一切的溫暖母性，滿足潛意識中對母性的依歸。為人民、為社會主義服務的社會功能向情感功能靠近，拓寬了當代語境中革命歷史主題、重大社會現實主題的創作道路，人物、形式處理力求語言技巧多樣，細致到個體生命體驗和情感經驗等局部真實反思歷史與現實，作為人格力量的母性表現意趣極大豐富。如《紅嫂》《母親》中青春唯美的人物和莊重沉穩的構圖帶來寧靜平緩、溫情舒暢感，個體的母性慈輝、女性美不僅顛覆宏大敘事場景和群體形象中敦實健壯的鐵姑娘范式，且利于多角度創造自然的母性視覺圖像，深化母性慈愛、博大的主旨。

（二）不同身份主體的母性呈現

1.革命歲月的母性圖式

（1）女紅軍的母性之愛

當普通戰士成為長征題材主角，女紅軍形象由英姿颯爽轉向堅忍柔情。《祁連英魂》取材紅軍西路軍婦女團在祁連山浴血奮戰、全軍覆沒的悲壯史實，結合母性的感染力與軍事歷史題材的史詩力量追憶鮮活的英魂。

瀕臨絕境的女戰士們雖疲憊不堪，戎衣襤褸，身上凝固血跡，沾滿沙礫的臉上卻寫滿剛毅，身姿如雕塑一般冷峻。蒼涼的背景色烘托戰爭的殘酷與歷史滄桑感，預示她們被俘、活埋、遭受凌辱的凄慘境遇。人群中，哺乳的婦女低頭深思隊伍的前途，隱憂幼小生命的生存，乳頭連接著冰天雪地里用鮮血與疼痛所誕生的新生命。作者謳歌女性革命戰士時注意到以往敘事鮮有提及的部分——作為戰士和母親，呵護生命的母愛本能使她在危險橫生中仍然保持對孩子生命和惡劣現實高度警覺，這種本能廣義上涉及母性關注、創造生命，并與之保護的精神力，增添了溫情的審美意蘊。

（2）巾幗英烈的母性之愛

《母親》取材于趙云霄烈士遺書，進一步弱化典型性、消退戲劇性。由哺乳的母親這一現實形象觸發靈感，調動細膩關節點上的色彩、質地和文字說明等一切具體對象的感性特征，化印刻生活情感的歷史文獻為藝術形象，與主人公構成有機整體，營造一種“在場感”，預設觀者自覺中進入物理、情感層面均符合真實時空的召喚結構，文字和個人片段式符號配合已有感覺經驗，主動參與畫面結構和意蘊。

構圖空間狹窄，背景色陰暗的畫面中央，母親的身軀紀念碑般挺立，鐵窗、牢墻和鐐銬隱喻惡勢力包圍。右上角冷色強光直貫而下，集中在撕裂的衣衫下含著乳汁的乳房。懷中嬰兒吮吸著母親和著淚水的乳汁。為革命獻身的一刻，母愛被激發得比任何時候都強烈。

沒有宏偉壯闊構圖和多人物場面，“母親”與濃烈的母愛帶來的親切感足以置換陰冷、逼仄的畫面時空，講述隱藏在理想與信仰之后期待、呵護生命的普通人性，從而激發觀者深藏于心的審美經驗，主動感知傳遞特殊時代、階級內容的母愛，獲得對特定歷史記憶的情感和價值認同。淚水、乳汁是母性在種種壓迫下頑強生命力和意志力的體現，而把為孩子犧牲當作自我滿足是人們對母愛的共識和有母性的人共同的情感投射。過分遮蔽女性的特征和心理世界會埋沒繪畫的情感本質，因為審美經驗實現程度有賴藝術本身和觀眾對作品的反應。

（3）沂蒙《紅嫂》的母性之愛

為充分表現特定歷史條件和文化生態下的特殊女性文化符號，毛岱宗多次前往沂蒙山區尋找紅嫂原型。成長年代特殊，畫家對革命的教化內旨有特殊領悟，紅色盛景人物圖像化的過程依然虔誠敬畏，幾易其稿終選定乳汁救傷員的場景。

簡潔的黑灰色調背景中，體態柔美的紅嫂從容、輕柔地撥開紅色上衣，人物與環境色的對比突出了自然的表情和亮澤溫潤的乳房，少婦的性感中保留少女的矜持含蓄。紅嫂、橫躺的傷員構成“十字”型畫面主體，紅色代表特殊心理文化，畫家借鑒歐洲古典主義繪畫語言顯示的統攝性和普遍性力量，考量人物、構圖、道具服裝的關系，挖掘出多樣的情感因素，透過視覺圖式的物象形體引領史實。

直接描繪女性性器官，將常人心目中樸實土氣的農婦刻畫成古典主義風格的美麗的少婦，不是將女性再次置于雄性赤裸裸的凝視下。一方面，純化藝術表現語言，用唯美的語言強調女人應有的氣質，實現婦女解放與身體解放自然對接。基于母親的生命感受和個體需要建立主體人物與周圍世界的多重聯系，體現以女人性對抗“革命年代”男性化的假想性別，用人道主義的普適性話語支持女人從僵化的反差異的階級論教條中贖回女兒身。另一方面，在革命題材中探究母性渾然天成的仁愛和溫柔，繼承華夏民族的母性崇拜和革命年代延續的慈母文化，意在把紅嫂比作代表人類最崇高、完美母性的“圣母”，而乳汁象征母愛對生命的肯定，最集中體現母性和慈心，由此打開了形象更廣泛的精神所指空間，升華戰爭中的母性至人性高度。

2.超越血緣的母性大愛

除了依托母子圖像和形式要素的象征寓意強化個體感受性，藝術家也致力于不同身份個體的表達實踐。

《粥》描繪一位面容滄桑憔悴的東北大娘把僅有的口糧施舍給饑餓潦倒的日本戰俘。面對同樣被戰爭傷害的生命，她的臉上不是仇恨，而是憐憫與寬恕，內心無可抗拒的母性與人性泯滅侵略者反差強烈。老大娘用仁慈寬厚救贖罪惡秉承熱愛和平的優良傳統，更源于母性固有的舐犢之情。母愛在施以同情過程中發展為兼愛自身和虛弱不安生命的博愛，母性的包容和諒解終將喚回人性。

《同志》描繪鄧穎超在暴雨中給警衛員送雨衣的瞬間，辦公室透出的光亮象征總理夫婦的關愛和體貼，與冷色調渲染的環境形成明暗、冷暖的雙重對比。畫中的母性不以主人公是否做了母親決定，它涉及到對生命和創造生命的精神力量的關注。

這些飽經風霜的婦女關注廣博生命的深沉母性來自人類血緣基因中的愛子慣性，經藝術表現被進一步升華為人類的良知與良能，超越了身份、血緣、敵我界限。

三、結語

80年代，長征、抗戰、抗美援朝等塵封的歷史碎片被藝術激活重組，藝術家因創作思想和審美觀念革新，開始著眼于反映事件的廣度和內心需要的指向，尋找適宜藝術表現。

無視性別差異和生存體驗年代的母親形象無母性汁液流動感，因為女性自身都難從個體經驗出發關注生命狀態。隨著女性權利及自然特性認識深入，婦女解放主動與身體解放對接，母性形象作為重建歷史感受的載體，含蓄寧靜的畫面構成中如實再現身體和生理特質，上升和平溫柔的母愛至情感、意志、奉獻犧牲等人性主題，盡顯母性的生命力度和女性身心、價值觀的多重解放，找到了女性堅守與奉獻自我恰切的接合點。母性形象塑造水平和認知程度提升，體現一國的婦女生存狀態和國民道德，兼顧人文精神和女性美與愛使主題性繪畫切合當代藝術的文化內涵。

參考文獻：

[1]陳履生.紅旗飄飄——20世紀主題繪畫研究[M].北京：人民美術出版社，2013.

[2][法]西蒙娜·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[3]易英.從英雄頌歌到平凡世界[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[4]趙大軍.沂蒙紅色題材美術作品中的文化詮釋[J].齊魯藝苑，2008，（05）：14-17.

[5]張念.性別政治與國家——論中國的婦女解放[M].上海：商務印書館，2014：310.

[6]王禮軍，郭本禹.“母性”與“慈母心”——多伊奇對“為人之母”心理發展的精神分析[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2016，（03）：138-145.

作者單位：

天津美術學院