徽文化符號在現代建筑空間中的提煉與新變

余維君 （池州學院美術與設計學院，安徽 池州 247000）

文化符號，是指具有某種特殊內涵或特殊意義的標示，這種豐富而深刻的內涵，具有強烈的抽象性和象征性。它通過一系列的外部特征表達出來的，反映在一些地域文化特征的符號、標識和要素中。

1 徽文化符號概述

徽州又名新安，位于安徽南部山區一側，與浙、贛兩省交界，作為地名，已有近900年的歷史。這里山清水秀、人文薈萃，孕育出了具有時代特色與區域特色的徽州文化。徽州文化博大精深、豐富多彩，涵蓋文、史、哲、經、醫等諸多領域。此處以徽派建筑元素為代表，管窺徽文化符號的藝術樣式和精神內涵。

1.1 徽文化符號的顯性表現

樣式符號。這種符號具有直觀的表現能力，傳遞方式簡明扼要、直截了當；其特點直觀、具象。以粉墻、黛瓦、馬頭墻為基本特征的徽派建筑樣式是徽文化符號的典型代表。徽派建筑的特色主要體現民居、祠堂、牌坊等建筑實體中，“三雕”（磚雕、木雕、石雕）是其建筑裝飾的重要形式。在眾多徽派建筑實體當中，徽州民居的建筑特色和文化內涵首屈一指，以高墻、大廳、天井為主要特點，具有濃郁的地方特色，形成了獨特的地域文化符號。

指示符號。是指通過某些特殊符號的表示和指引，可以詮釋符號所表征的事物的地域歷史、文化等信息。例如，徽州民居的廳堂桌上擺放的鐘表和花瓶，取諧音“終身平安”，意在永遠平安的美好祝愿；徽州“三雕”藝術中也伴有寓意深遠的造型或圖案，如“岳母刺字”、“孔融讓梨”、“醉打金枝”的故事來表現“忠孝仁義”的倫理道德；天井的建筑形式，風水學稱為“四水歸堂”，俗稱“肥水不流外人田”，有財不外露的寓意等。如此，都是通過指示符號來表達某種寓意和關系，展現了徽州文化的深邃含義。

1.2 徽文化符號的隱性內涵

在徽州文化的隱性人文精神中，注重教育、推崇儒雅、積極進取、勤勞刻志、勇于拓展的品質，不僅體現了中原文化的儒雅風范，也滲透著山越文化的剛強氣質。經過長期的融合，形成了具有地域性特征的徽文化，從而能夠增強民眾的人文意識和文化自覺與自信，以及誠信待人、以義為利的品質，引導人們超越各種狹隘利益，弘揚社會正能量。

2 徽文化符號在現代建筑空間中的提煉與新變

2.1 整體空間

地域建筑是地域文化的產物，并形成地域文化符號，具有鮮明的地方特色和獨特的標志性，將它們運用到現代的設計與建造中，設法呈現地域色彩，使人領略到新建筑的傳統象征意味。將徽派建筑的形式與符號吸納到徽州地區高速公路收費站建筑設計中來，經過提煉、整合，開拓設計創作的思路，豐富建筑空間的形態，形成彰顯地域特色的建筑樣式，使建筑設計更具個性化、本地化和藝術性，以提升建筑品位，展現徽州地方文化的魅力。黃山市巖寺高速公路收費站采用了徽州典型的傳統建筑方式——牌坊作為建筑設計的創意來源，用現代的建造技術與手法重構、演化（圖1），把傳統的經典造型通過巧妙的構思，使傳統文化的美感經糅合而再現，突出了地域特色，對于傳承和弘揚地方傳統文化具有積極的現實意義。安徽與江西交界的高速公路收費站以著名的黃山迎客松為原形，造型獨特、別具一格（圖2）。恰到好處地弘揚和傳播了徽文化精神的豐富底蘊，讓人過目不忘、記憶猶新，無疑是將地方文化符號靈活運用到現代建筑空間中較為成功的案例。

圖1 黃山市巖寺高速公路收費站

圖2 迎客松造型的高速公路收費站

2.2 裝飾藝術

以白墻、灰瓦為主色調的“粉墻黛瓦”是徽派建筑裝飾的顯著特點，馬頭墻造型大氣，參差有序，富有韻律是也易于操作、運用較為廣泛的裝飾元素。徽州地區的高速公路收費站建筑可以將徽派建筑的色調、馬頭墻的樣式以及“三雕”的裝飾效果，結合現代材料應用在建筑構件上，形成特色鮮明的地域符號和藝術效果，既呈現了傳統徽派建筑文化風貌，又體現了現代氣息。

2.3 建筑材料與建造技術

建筑材料的選用和建造技術的革新直接影響建筑實體的質量、品位與文化內涵。中國傳統建筑是以木結構為本位的建筑體系，中國木結構體系建筑由于構件多，在結構和構造上體現的復雜與精微都為磚石結構所遠遠不及，其形成的結構美和構造美，體現了中國人的智慧。徽州地區高速公路收費站建筑選材時可考慮就地取材，在建筑空間裝飾上，可以酌情直接使用木質構件或者用混凝土澆灌，仿制成木構件樣式，使材料符合新建筑的理性原則，在形式的視覺聚焦上采用古代建筑的象征，力圖表現出一種傳統的、古樸的建筑文化氛圍。當然，關于建筑材料的使用和建筑形象的細節處理，關鍵是要適合、適度，不能過分，避免矯揉做作，而使之柔美溫潤，含蓄內在，才是成功。

2.4 提煉與新變

近年來，全球化的速度越來越快，世界各國各民族的文化加速交流，出現了文化同質性傾向。盛行全球的現代化建筑在功能、造型、成本與技術等方面均有著無比強大的優勢，粉墨登場，來勢洶洶。此種劇情在全國各地每天都會上演，不可避免地擠占并取代當地傳統建筑的位置，這無疑是對本土文化的挑戰，甚至是消融。但是現代風格泯滅了許多地方特有的建筑文化氛圍，導致千城一面，對文化的多樣性保護與發展極為不利，從視覺和情感上也讓人感到單調無趣，缺乏新意，以致審美疲勞。上世紀四十年代，中國建筑大師梁思成先生就對中國建筑的逐漸西化感到憂慮，并對中國的建筑師提出來了自己的期望。在“為什么研究中國建筑”中指出：“無疑將來的中國將大量采用西洋現代建筑材料與技術。如何發揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現中國特有的作風及意義，老樹上發出新芽，則真是問題了”。但同時，幾千年來在世界各地形成的文化傳統并沒有終結，不但被繼承著而且可能還有所發展，文化異質化傾向同時存在。因此，在傳統建筑文化中提煉經典、汲取精華，適度地應用到現代建筑設計當中，使之在新的環境中煥發光彩，是我們這個時代的建筑師和建設者應當努力的方向。

繼承——變革——發展，是任何傳統文化傳承都應堅持的方向與目標。傳統風格的造型、技術與美學上的很多方面都足為后世之范式，對傳統風格的符號化提煉，不是對傳統文化的單純模仿、借鑒與拿來主義，而是對其深厚的內涵進行理性挖掘并結合新的時代因素加以創新；強調地域文化的保護，重點不是局限于一味地單方面堅守傳統文化和抵制外來文化的影響與滲透，而是讓各種文明形成互動、擦出火花。繼承的重點也不是古今形式上的相同，而是怎樣在傳統與當下形式之間找到和諧的美學聯系和視覺平衡。美國建筑師羅伯特·文丘里曾提出過“通過非傳統的方法組合傳統部件”，“利用傳統部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”的具體做法，來協調傳統與現代的關系，追求的是對傳統的復歸而不是復古。設計師的任務是如何將那些高明的傳統文化符號資源運用到現實生活之中，不必強調當年原生樣式的完整性，而是實事求是地用這些舊的素材做成新的作品。

將徽派建筑元素運用在現代建筑設計與實施中，創造出新的仿古建筑，姑且稱作“新徽派建筑”，應該具備“形、神、意”三個層級。所謂“形”即形態，指整體的仿古建筑樣式；“神”即“神韻”，是通過造型、空間及裝飾手法表現出來的徽派建筑的顯性特點；“意”即“意境”，則是借助抽象的徽州文化符號來營造氣氛，給人以遐想空間。然而，徽派建筑的精髓在于“意”，而不在于“形”，所以我們提煉其形式符號，要把握符號的“神”，更應探究其中的“意”，努力做到神形兼備、意境悠遠，方才具備保護和傳承的價值[5]。在現代建筑設計中，憑借那些從傳統經典中挖掘精煉的符號在建筑結構中的分隔、聯結及裝飾作用，表達徽派建筑的空間美、形式美，體現徽文化的精神內涵，在有限的空間內體現著無限的意境。徽文化符號傳承與創新實踐的效果明顯與否將取決于開發徽文化的同時是否能夠保留徽州的美學韻味。保持尊重傳統，與時俱進的辯證態度，將優秀的傳統文化采用現代形式與手段加以改造、創新、再利用，展示與眾，服務社會，不僅使得優秀的傳統文化得以傳承，還將更加發揚光大。前文提到的幾處徽州地區的高速公路收費站建筑空間設計均在尊重當地傳統文化的基礎上大膽創新，用于將當地優秀文化符號用于實踐中去，起到了很好的典范作用，值得研究、參考與推廣。

3 結語

優秀的傳統文化是一個國家和民族文化與精神層面的集中表達，具有深遠的意義。堅定文化自信，傳承和弘揚傳統文化是新時代賦予我們的責任。對文化發展方向進行深層次的思考，用新的手段和方式保護徽文化，充分提煉徽文化的符號元素與形式特點，使之為地方公共設施的建設服務，有機運用到高速公路收費站建筑空間設計中，創造出具有地域文化特色的高速公路收費站建筑空間，正是基于保護與傳承優秀傳統文化之目的。

[1]季文媚，戴慧.彰顯地域特色的高速公路服務區創新設計研究[J].公路交通科技.2015（4）：212-214.

[2]漢寶德.建筑母語：傳統、地域與鄉愁[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014：99.

[3]蕭默.建筑的意境[M].北京：中華書局，2014：11.

[4]梁思成.中國建筑藝術[M].北京：北京出版社，2016：29.

[5]周蕾.徽派建筑元素在現代建筑中的運用及其研究[D].合肥：合肥工業大學，2009.