武陵山區(qū)傳統(tǒng)民族手工藝傳承與村落振興研究

羅明金 （湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 401331）

武陵山區(qū)是湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界以土家族、瑤族、苗族、侗族等多民族聚居地區(qū)，農(nóng)耕文明時(shí)期各民族村民在自給自足的生活方式下充分利用自己的生存智慧創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)手工技藝，涉及衣、食、住、行及農(nóng)事耕作等各個(gè)方面。目前該地區(qū)屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝7項(xiàng)：土家族織錦工藝、藍(lán)印花布印染工藝、玉屏簫笛制作技藝、苗族銀飾制作技藝、侗錦織造技藝、黑茶制作技藝、土家族吊腳樓營(yíng)造技藝；湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19項(xiàng)，湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)8項(xiàng)，貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7項(xiàng)，重慶直轄市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)，這些各民族留給我們的寶貴財(cái)富目前都得到有效的傳承和保護(hù)。

除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，武陵山區(qū)各民族村落村民基于生存需要打造了眾多各具特色的實(shí)用性民間手工藝。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型，這些村民日常生活實(shí)用的傳統(tǒng)手工技藝失去存在的空間，地理自然條件嚴(yán)重制約了該區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前該地區(qū)是中國(guó)現(xiàn)有14個(gè)“集中連片特困地區(qū)”之一。落后的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)使傳統(tǒng)手藝人與村落青壯年勞力不得不外出務(wù)工謀生，這樣不但許多傳統(tǒng)手工技藝傳承后繼無(wú)人，且大部分村落衰敗變成了空心村。十九大提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，武陵山區(qū)鄉(xiāng)村振興刻不容緩，地方政府也高度重視，如果在沒(méi)了人的鄉(xiāng)村不管怎么建設(shè)也是博物館式的。古人云“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，“人”才是“鄉(xiāng)村振興”的第一要素。因此，筆者認(rèn)為通過(guò)傳承傳統(tǒng)民族手工藝創(chuàng)業(yè)有效留住“人”，讓村民實(shí)現(xiàn)家門(mén)口創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，這樣不但振興武陵山區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，且能有效解決農(nóng)村空心化現(xiàn)象，讓留守老人、留守兒童不再“留守”，同時(shí)對(duì)新現(xiàn)代村民有效傳承提升傳統(tǒng)工匠文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)土觀念，讓他們記住“鄉(xiāng)愁”，并自覺(jué)保護(hù)傳統(tǒng)民族村落。

1 農(nóng)耕時(shí)期共生共榮的武陵山區(qū)民族村落與民族手工藝現(xiàn)狀

武陵山區(qū)是多山地區(qū)，大部分民族村落地處崇山峻嶺深處，交通極為不便，農(nóng)耕時(shí)期村民生活生產(chǎn)中所需的一切只有依靠傳統(tǒng)手工技藝獲得。因此，武陵山區(qū)民族村落村民無(wú)論男女，都掌握有一定的基于生存需要的手工技藝，他們根據(jù)所處的地理環(huán)境、原材料、民族習(xí)俗等充分發(fā)揮個(gè)人的智慧打造了各具特色的傳統(tǒng)手工藝，極大方便和豐富了村民的生活，創(chuàng)造了獨(dú)特的武陵山區(qū)民族村落文化，推動(dòng)該區(qū)各民族村落與時(shí)代同步不斷向前發(fā)展。因此，武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝與民族村落相互依存，共榮共生。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落日常生活所需相關(guān)器物被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品取代，原來(lái)村民須臾不可離的傳統(tǒng)手工技藝失去存在的價(jià)值，傳統(tǒng)手藝人與村落青壯年勞力離開(kāi)了村落，導(dǎo)致了武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)村落空心化，民族傳統(tǒng)手工藝失傳的狀態(tài)。

1.1 武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀

中國(guó)民協(xié)主席馮驥才說(shuō)：“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村，他是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是中華民族歷史文化和精神情感之要挾。”武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)村落是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，也是文化多樣性的具體體現(xiàn)，其真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的武陵山區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和極富人情味的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，對(duì)于武陵山區(qū)民族村落歷史文脈的傳承，比文字記載更準(zhǔn)確、真實(shí)。目前武陵山區(qū)民族村落出現(xiàn)了一些導(dǎo)致其消亡的因素，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土民居建筑、新生代村民對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同兩個(gè)方面。

①民族村落傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民居方面：建筑是人類(lèi)賴(lài)以生存的空間，是生活環(huán)境的主要構(gòu)成部分，建筑的型制、材料、施工工藝總是與一定時(shí)期的生活環(huán)境及生活方式相聯(lián)系的。目前武陵山區(qū)民族村落村民外出務(wù)工接受了城市的生活方式，適應(yīng)了城市的生活環(huán)境，村落原有的傳統(tǒng)民居建筑及生活環(huán)境已不能滿足他們現(xiàn)實(shí)生活需要，因此大部分回鄉(xiāng)村民根據(jù)自身生活需要和經(jīng)濟(jì)條件將對(duì)自家的老宅以三種方式對(duì)待。第一種，將傳統(tǒng)建筑徹底摧毀，取而代之是以現(xiàn)代鋼筋水泥等建筑材料構(gòu)筑的現(xiàn)代化小洋樓；第二種是保留或部分拆除原有建筑的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代建筑材料進(jìn)行擴(kuò)建，形成傳統(tǒng)加現(xiàn)代的生硬組合建筑；第三種是經(jīng)濟(jì)條件不允許的村民，對(duì)原有建筑進(jìn)行局部改造，如將原有木質(zhì)窗改成鋁合金窗，在原來(lái)青磚墻上貼上現(xiàn)代瓷磚等等。這些新建、擴(kuò)建、改建的鄉(xiāng)土民居不但破壞了村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，而且割裂了村落的傳統(tǒng)文脈，對(duì)傳統(tǒng)民族村落破壞是災(zāi)難性的。

②民族村落傳統(tǒng)的原居民方面：傳統(tǒng)村落是一個(gè)活的有機(jī)體、生活著鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者——村落居民，他們是傳承鄉(xiāng)村文化生態(tài)的主體，也是構(gòu)成傳統(tǒng)村落的根基和靈魂。目前，武陵山區(qū)村落青壯年都外出務(wù)工，大部分村落只有老人和小孩留守，村落呈現(xiàn)空心狀態(tài)，引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，最突出的是新生代村民外出務(wù)工謀生，接受了新的價(jià)值觀和生活觀念，對(duì)原生態(tài)的村落文化變得淡漠或者遺忘，一些富裕起來(lái)的村民分散到不同的城鎮(zhèn)里頭去了，原來(lái)的社會(huì)關(guān)系、宗族關(guān)系都不見(jiàn)了，這樣傳統(tǒng)村落的一切隨著“空心”的出現(xiàn)而消亡。

1.2 民族傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)手工藝是武陵山區(qū)農(nóng)耕時(shí)期能夠保證村民生存需要的實(shí)用性民間技藝，是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分及鄉(xiāng)村文明程度的具體表現(xiàn)。該區(qū)不同地域、不同民族村落都根據(jù)自身需要，結(jié)合當(dāng)?shù)卦牧闲纬勺陨硖厣氖止ぜ妓嚕蚨紟в絮r活的地域、民族特色和生活氣息。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和多元文化沖擊，改變了村民的傳統(tǒng)生活方式，因此與傳統(tǒng)生活相適應(yīng)的傳統(tǒng)器物和傳統(tǒng)手工藝失去存在的環(huán)境而呈現(xiàn)不復(fù)存在的狀態(tài)，傳統(tǒng)手藝人為謀生不得不放棄了代代相傳的手藝加入了外出務(wù)工的行列，新生代因外面環(huán)境的舒適和高收入不愿意傳承傳統(tǒng)的手藝，因此，曾經(jīng)伴隨武陵山區(qū)村落村民世代生活的傳統(tǒng)手工藝慢慢消失。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居建筑和村落居民是傳統(tǒng)民族村落存在的根基所在，沒(méi)有了傳統(tǒng)建筑和原生態(tài)村民，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)民族村落將不復(fù)存在。

圖1 苗寨女性青柚蜜餞雕花

2 可行性分析

武陵山區(qū)整體地理環(huán)境以山地居多，適合開(kāi)發(fā)耕種的連片土地較少，現(xiàn)代規(guī)模農(nóng)業(yè)很難實(shí)施，傳統(tǒng)以家庭為單位的種植、養(yǎng)殖業(yè)只能解決村民的基本溫飽問(wèn)題，政府推廣的精準(zhǔn)扶貧雖然在短期內(nèi)讓部分村民擺脫赤貧狀態(tài)，但山地地理、氣候條件，村民所掌握的現(xiàn)代種植、養(yǎng)殖技術(shù)有限等諸多因素都有可能使他們返貧。因此，以山地為主的武陵山區(qū)靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)很難實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，而利用本地各個(gè)民族村落傳統(tǒng)手工藝資源的優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)業(yè)，將傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型升級(jí)，打造一村一品、一村一店結(jié)合發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)村電子商務(wù)等方面全面帶動(dòng)該區(qū)鄉(xiāng)村振興，帶富一方百姓，實(shí)現(xiàn)武陵山區(qū)民族村落的永久振興和保護(hù)。民族傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)業(yè)振興保護(hù)武陵山民族村落優(yōu)勢(shì)條件。

①政策與人員優(yōu)勢(shì)：黨的十九大提出了“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，各級(jí)黨委和政府響應(yīng)黨中央號(hào)召，將鄉(xiāng)村振興實(shí)施落實(shí)到政策制定、工作部署、財(cái)力投放、干部配備等各個(gè)方面。相關(guān)政策和支持激發(fā)了武陵山區(qū)民族村落村民干事創(chuàng)業(yè)、建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的積極性。一部分返鄉(xiāng)農(nóng)民工率先響應(yīng)，利用自己外出務(wù)工掌握一門(mén)或多門(mén)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，多年積累的資金，及他們?cè)谕饷婢毦偷难劢纭⑺悸贰⒁?jiàn)多識(shí)廣等優(yōu)勢(shì)。他們回到家鄉(xiāng)后，如果政府加以引導(dǎo)，讓他們能將相關(guān)的技能特長(zhǎng)、管理經(jīng)驗(yàn)、市場(chǎng)開(kāi)拓經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族工藝結(jié)合，在推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)升級(jí)結(jié)合發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)村電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)家門(mén)口創(chuàng)業(yè)，帶富一方百姓振興武陵山區(qū)鄉(xiāng)村就是水到渠成的事。

②文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)：文化生態(tài)是是一定歷史階段、一定地域環(huán)境、一定人類(lèi)種群的生存狀態(tài)、生活方式、思維方式的反映。武陵山區(qū)民族村落返鄉(xiāng)農(nóng)民工都有原真性活態(tài)傳承民族民間文化、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗、民間信仰的經(jīng)歷，以他們?yōu)橹黧w傳承傳統(tǒng)民族手工藝技藝，他們與其他人相比較對(duì)民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特文化內(nèi)涵了解更加到位，在傳承手工藝技藝過(guò)程中能體會(huì)其民族傳統(tǒng)的深層次的含義，而不是簡(jiǎn)單的技藝，這樣，他們通過(guò)傳承技藝制作出來(lái)的物件就更具文化價(jià)值。

③各村落傳統(tǒng)手工技藝眾多且工藝獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：武陵山區(qū)地理跨度較大，民族眾多，各民族村落散布在崇山峻嶺之中，獨(dú)特的地理?xiàng)l件使各個(gè)村落手工技藝取材、制作工藝各不相同；加上民族差異，各民族村落村民都是根據(jù)自身需要就地取材進(jìn)行制作，使武陵山區(qū)民族村落傳統(tǒng)手工藝制作技藝及其豐富，呈現(xiàn)出每個(gè)村落同一個(gè)物件多樣制作工藝的態(tài)勢(shì)，為現(xiàn)今的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型提供了前提條件。

通過(guò)分析可以看出，武陵山傳統(tǒng)民族村落振興如果靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是很難實(shí)現(xiàn)的，而以民族傳統(tǒng)手工藝傳承的諸多優(yōu)勢(shì)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，對(duì)該地域鄉(xiāng)村振興是切實(shí)可行的。

3 實(shí)施策略

武陵山區(qū)目前得到有效的保護(hù)非遺項(xiàng)目較多，非遺外各民族村落傳統(tǒng)手工藝門(mén)類(lèi)眾多且各具特色。在眾多的民族傳統(tǒng)手工技藝中，有以女性為主的技藝，如蜜餞雕花、傳統(tǒng)蠟染、民族服裝等少數(shù)民族女紅技藝。以男性為主的技藝較多，主要圍繞住房建筑、日常生活木質(zhì)器物、石材打制器物、銀器制作、竹藤編制、農(nóng)事生產(chǎn)用具等等。這些技藝都是圍繞村民日常生活及勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)行的，有些傳統(tǒng)技藝因?yàn)楝F(xiàn)代生活和勞動(dòng)方式的改變消失，有的傳承人也不在了。因此，地方政府要會(huì)同相關(guān)高校加以發(fā)掘，理清其門(mén)類(lèi)及傳承體系，找到相關(guān)傳承人，為返鄉(xiāng)農(nóng)民工傳承相關(guān)傳統(tǒng)民族手工藝技藝，實(shí)現(xiàn)家門(mén)口創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)提供鋪墊，在政府、高校等部門(mén)的全力支持下選擇相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝，讓返鄉(xiāng)民工傳承創(chuàng)業(yè)打造一村一品、一村一店，帶動(dòng)村落村民共同致富，為振興武陵山民族村落開(kāi)辟了一條全新的金光大道。筆者通過(guò)調(diào)研認(rèn)為，以民族傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)業(yè)需要按以下幾個(gè)步驟去完成：

①選取相關(guān)門(mén)類(lèi)找出傳承人：按男女性別、制作材質(zhì)、門(mén)類(lèi)、制作工藝等選擇一些武陵山區(qū)較為典型的民族村落傳統(tǒng)手工藝，對(duì)其造型、功能、現(xiàn)存的材料來(lái)源、相關(guān)裝飾紋樣、民族特色、加工工藝、傳承人等進(jìn)行全方位的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，對(duì)各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)手工藝整理出相關(guān)數(shù)據(jù)和文字、圖片資料，對(duì)傳承人及傳承體系建立相應(yīng)的檔案資料，為下一步可以用來(lái)創(chuàng)業(yè)的選取提供前期資料。

②地方高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)參與：武陵山區(qū)民族村落傳統(tǒng)手工藝制作的物件都是基于生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要為前提，因此，手藝人在制作過(guò)程中主要考慮器物的功能性和實(shí)用性，普通村民很少對(duì)器物進(jìn)行裝飾，即使藝人在制作過(guò)程中增加一點(diǎn)裝飾，也是其個(gè)人根據(jù)自己生活觀察觀物取像對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的刻畫(huà)，缺乏形式美感，與現(xiàn)代村民的審美意趣不符。因此，原生態(tài)的傳統(tǒng)工藝打造的相關(guān)器物已無(wú)法滿足村落以外的現(xiàn)代市場(chǎng)需求。地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)相關(guān)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的全面參與，藝術(shù)設(shè)計(jì)、文創(chuàng)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)對(duì)提傳統(tǒng)手工藝門(mén)類(lèi)選擇、造型、功能轉(zhuǎn)化、民族特征裝飾紋樣變化、重構(gòu)等工作，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍負(fù)責(zé)市場(chǎng)定位、市場(chǎng)開(kāi)拓等相關(guān)工作。專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的支持是返鄉(xiāng)民工創(chuàng)業(yè)有了強(qiáng)大的技術(shù)保障。

圖2 侗寨傳統(tǒng)竹編技藝

③多方參與的現(xiàn)代教學(xué)傳承模式：動(dòng)員地方政府牽頭，改變傳統(tǒng)手工藝靠試錯(cuò)方式積累技藝及家庭和師徒口傳身授式傳承體系，以每個(gè)村落為單元開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)手工藝工坊，聘請(qǐng)村落相關(guān)手藝傳承人傳授村民手工技藝，地方高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)可以將相關(guān)傳統(tǒng)手工藝制作流程圖示化，制作工藝數(shù)字化，使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品制作標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)品化，避免傳統(tǒng)手工藝制作出來(lái)產(chǎn)品規(guī)格、形式因制作人不同而異的現(xiàn)象。同時(shí)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人還可以適當(dāng)培養(yǎng)村民的審美意識(shí)，這樣以村落為單元培養(yǎng)具有一定識(shí)圖、技能、審美等能力的返鄉(xiāng)民工工匠，最終實(shí)現(xiàn)家門(mén)口創(chuàng)業(yè)與就業(yè)做技術(shù)和人員準(zhǔn)備。

④產(chǎn)品轉(zhuǎn)型市場(chǎng)化運(yùn)作：按照一村一品、一村一店的模式，借助互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)村電子商務(wù)開(kāi)拓市場(chǎng)，找出相關(guān)民族村落傳統(tǒng)手工藝優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，高校文創(chuàng)專(zhuān)業(yè)對(duì)相關(guān)手藝制作器物進(jìn)行文化創(chuàng)意，將地域、民族、民間文化元素與項(xiàng)目結(jié)合，強(qiáng)調(diào)其民族、民間特色，同時(shí)，改變傳統(tǒng)手工藝制品功能第一原則，強(qiáng)調(diào)裝飾與功能并存的原則下不斷推出適應(yīng)市場(chǎng)需求的新產(chǎn)品，按產(chǎn)品不同門(mén)類(lèi)開(kāi)設(shè)不同的手工藝工坊，每個(gè)村落有主打產(chǎn)品，避免同一類(lèi)別手工藝產(chǎn)品在各村落遍地開(kāi)花，高度同質(zhì)化引起惡性?xún)r(jià)格戰(zhàn)等不利因素。

4 結(jié)語(yǔ)

武陵山區(qū)是中國(guó)現(xiàn)有14個(gè)“集中連片特困地區(qū)”之一，也是少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)。因此，在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略背景下的武陵山區(qū)民族村落的振興刻不容緩，地方政府也高度重視，然而，目前武陵山區(qū)民族村落整體呈現(xiàn)空心化趨勢(shì)，如果在沒(méi)了人的鄉(xiāng)村談?wù)衽d，不管政府采取什么措施，單純經(jīng)濟(jì)上投入去建設(shè)也是博物館式的，不能做到真正振興。古人云“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，“人”才是“鄉(xiāng)村振興”的第一要素。因此，通過(guò)傳承傳統(tǒng)民族手工藝創(chuàng)業(yè)有效留住“人”這一充分利用地方優(yōu)勢(shì)的武陵山區(qū)民族村落振興途徑，讓村民實(shí)現(xiàn)家門(mén)口創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)村民就業(yè)，這樣不但振興武陵山區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，且有效解決農(nóng)村空心化現(xiàn)象，讓留守老人、留守兒童不再“留守”，同時(shí)對(duì)新現(xiàn)代村民有效傳承提升傳統(tǒng)工匠文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)土觀念，讓他們記住“鄉(xiāng)愁”，有效地保護(hù)了民族傳統(tǒng)村落。

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