關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與自然辯證法辨析

郝冬雨

摘要：源起于自然辯證法的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與自然辯證法構(gòu)成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在描述自然規(guī)律、解釋科學(xué)原理中發(fā)揮著重要作用。我國(guó)科學(xué)技術(shù)體系兼具馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)中國(guó)哲學(xué)吸納不足，其解釋能力有待于進(jìn)一步完善。本次研究以科學(xué)技術(shù)哲學(xué)為視角，綜合分析其歷史沿革與辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出其融合中國(guó)哲學(xué)的具體方法，以期為完善我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)做出理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）17-0239-02

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是以自然規(guī)律與科學(xué)規(guī)律為主要研究對(duì)象的哲學(xué)學(xué)科，其主要目的在于描述自然規(guī)律與解釋科學(xué)現(xiàn)象。我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)建構(gòu)在馬克思主義自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，并吸收西方實(shí)證主義哲學(xué)與批判主義哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)集合我國(guó)國(guó)情形成了具備特色的獨(dú)立體系。但我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的吸納不足，其哲學(xué)體系有待于進(jìn)一步完善?；诖?，本次研究選取科學(xué)技術(shù)哲學(xué)為視角，綜合分析其歷史沿革與辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出其融合中國(guó)哲學(xué)的具體方法，具體如下。

一、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史沿革

自然辯證法孕育于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，被視為自對(duì)自然科學(xué)規(guī)律的發(fā)展。自然辯證法的觀點(diǎn)在《Dialectics of Nature》得到了系統(tǒng)化闡述，深刻反映了馬克思唯物哲學(xué)的世界觀與方法論。自然辯證法的哲學(xué)萌芽開(kāi)始于18世紀(jì)70年代的“星云說(shuō)”，在Kant與Laplace的分析下，天體演繹的自然規(guī)律被揭示出來(lái)，形而上學(xué)建構(gòu)的自然觀受到?jīng)_擊。進(jìn)入19世紀(jì)，Robert Mayer提出的“能量轉(zhuǎn)換定律”、Matthias提出的“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”與Darwin的“進(jìn)化論”充分揭示的了自然系統(tǒng)的建構(gòu)歷史與發(fā)展規(guī)律，以客觀標(biāo)準(zhǔn)代替了先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。從哲學(xué)角度分析，自然辯證法是對(duì)古典唯心主義哲學(xué)的繼承與改造，是辯證分析下的揚(yáng)棄過(guò)程。自然辯證法集中發(fā)展于19世紀(jì)四、五十年代，主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《Friedrich Von Engels》與《Dialectics of Nature》中。具體通過(guò)辯證分析解釋了自然產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，將自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論聯(lián)系在一起，并提出了辯證法作為解析自然科學(xué)的主要方法。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在馬克思主義的傳播過(guò)程中總結(jié)了“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”與“物質(zhì)思維”觀點(diǎn)，并倡導(dǎo)建構(gòu)自然科學(xué)與唯物主義的聯(lián)盟，促進(jìn)了自然辯證法的傳播與發(fā)展。20世紀(jì)后，自然科學(xué)取得突破性發(fā)展，深刻闡述了自然科學(xué)與自然辯證法的關(guān)系，為自然科學(xué)現(xiàn)象找到了自然辯證法的依據(jù)，從而在深刻理解的基礎(chǔ)上促進(jìn)了自然辯證法的傳播。20世紀(jì)20年代，自然辯證法的相關(guān)理論傳入我國(guó)，1929年，我國(guó)出現(xiàn)了《Dialectics of Nature》的中文譯本。同期，馬克思主義哲學(xué)也在我國(guó)哲學(xué)與自然科學(xué)研究人員間得到了廣泛傳播。1937年，毛澤東在總結(jié)自然科學(xué)辯證法的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)國(guó)情提出了《矛盾論》與《實(shí)踐論》，促進(jìn)了自然辯證法在我國(guó)的傳播與學(xué)習(xí)。

綜上，自然辯證法產(chǎn)生于18世紀(jì)70年代，于19世紀(jì)四、五十年代進(jìn)入集中發(fā)展時(shí)期，20世紀(jì)后在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。自然辯證法于20世紀(jì)20年代傳入我國(guó)，1987年更名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，沿用至今。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的辯證統(tǒng)一

自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)端于自然辯證法，并經(jīng)由實(shí)證主義與批判主義的影響呈現(xiàn)出一定獨(dú)特性?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容由四部分組成，主要包括：自然觀、科學(xué)觀與方法論、技術(shù)觀與方法論及科學(xué)與社會(huì)。自然觀包括自然辯證法與時(shí)代自然觀，即在馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代發(fā)展變化，辯證地改善對(duì)自然觀基本形態(tài)的描述。從這一角度分析，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中的自然觀源于自然科學(xué)辯證法，是自然科學(xué)辯證法指導(dǎo)下的不同時(shí)代的自然觀?？茖W(xué)觀與方法論以馬克思科學(xué)觀與方法論為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)作為特殊意識(shí)形態(tài)的作用，認(rèn)同科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用與意識(shí)的反作用的觀點(diǎn)。技術(shù)觀與方法論與科學(xué)觀與方法論間存在緊密聯(lián)系，其主要內(nèi)容為科學(xué)觀的具體實(shí)現(xiàn)。因而，從具體功能與實(shí)際作用的角度分析，可將技術(shù)觀與方法論評(píng)價(jià)為科學(xué)觀與方法論的延伸。

三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是關(guān)于自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律的哲學(xué)，其主要研究?jī)?nèi)容包括：自然規(guī)律與科學(xué)規(guī)律，自然發(fā)展與科學(xué)發(fā)展中哲學(xué)問(wèn)題及科與社會(huì)的互相作用三部分。我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)源于馬克思主義哲學(xué)，經(jīng)由西方實(shí)證主義哲學(xué)、批判主義哲學(xué)及我國(guó)國(guó)情的影響，呈現(xiàn)出一定特殊性[4]。但我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的援引與吸收較少，不利于其超越器物領(lǐng)域而進(jìn)入精神領(lǐng)域。因而，我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一個(gè)應(yīng)注重與中國(guó)哲學(xué)的融合，從而充分發(fā)揮其在器物領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的雙重作用，具體可從兩個(gè)方面入手。

第一，宇宙哲學(xué)觀。宇宙哲學(xué)觀是中國(guó)哲學(xué)的基本特征，不同于唯心主義哲學(xué)與實(shí)證主義哲學(xué)，宇宙哲學(xué)觀認(rèn)為“道”、“氣”、“理”的存在不依賴于感知與驗(yàn)證，而感知與驗(yàn)證是客觀存在的不同描述方式。宇宙哲學(xué)觀的本質(zhì)是整體哲學(xué)觀，是以整體視角為基本哲學(xué)的對(duì)在自然與人體進(jìn)行分析的哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)可吸收中國(guó)哲學(xué)中的宇宙哲學(xué)觀，從整體視角對(duì)自然與科學(xué)做出分析。同時(shí)結(jié)合實(shí)證主義的部分視角分析，對(duì)自然、科學(xué)做出綜合判斷。如：分析自然災(zāi)害的規(guī)律時(shí)，不僅可以從災(zāi)害現(xiàn)象、同質(zhì)災(zāi)難的原因比較及災(zāi)難的危害的角度分析，還可以分析天體運(yùn)動(dòng)、自然變動(dòng)與人類活動(dòng)對(duì)災(zāi)害的綜合作用，或分析地球周期與自然災(zāi)害間的關(guān)系。

第二，佛學(xué)與玄學(xué)。佛學(xué)與玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主要特征，不同于人本哲學(xué)的西方哲學(xué)，佛學(xué)與玄學(xué)強(qiáng)調(diào)多主體平等，如“一花一世界，一樹(shù)一菩提”。因而，佛學(xué)與玄學(xué)能夠突破人本視角的天然局限性，為解析自然與科學(xué)提供新的方法。我國(guó)科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)應(yīng)吸收佛學(xué)與玄學(xué)中的平等哲學(xué)思想，從自然的角度對(duì)自然規(guī)律做出分析。如目前在學(xué)術(shù)界興起的人類作用限制研究，其以自然演繹為基本理論分析人類活動(dòng)對(duì)氣候變化的影響。其認(rèn)為：人類活動(dòng)對(duì)自然變化僅能發(fā)揮影響因子的作用，而自然演繹的規(guī)律是決定氣候變化的主要因素。

四、總結(jié)

本次研究以科學(xué)技術(shù)哲學(xué)為視角，綜合分析其歷史沿革與辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出其融合中國(guó)哲學(xué)的具體方法，具體包括：宇宙哲學(xué)觀的融合、佛學(xué)與玄學(xué)的融合及“心學(xué)”的融合。希望能夠?yàn)橥晟莆覈?guó)科學(xué)技術(shù)做出一定的理論貢獻(xiàn)。而關(guān)于這一問(wèn)題還可從其他角度做出分析，如新時(shí)期的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展與完善等。

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