審美的現(xiàn)象學(xué)研究

宋蕊

摘要：藝術(shù)固然需要藝術(shù)家的首創(chuàng)精神，但藝術(shù)確實(shí)也期待公眾的認(rèn)可。在更深的層次上，創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)和欣賞者的經(jīng)驗(yàn)者，而欣賞者通過認(rèn)出藝術(shù)家在作品中的創(chuàng)作活動(dòng)也與藝術(shù)家相關(guān)。

關(guān)鍵詞：審美經(jīng)驗(yàn)；審美對(duì)象；現(xiàn)象學(xué)

“審美”一詞的提出來自被譽(yù)為“美學(xué)之父”的德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通，“aesthetica”是他用來命名所創(chuàng)立新學(xué)科而造的專有術(shù)語，并用這個(gè)詞為書名出了他的專業(yè)著作，后來“aesthetic”成為了英文中的通用的詞，現(xiàn)在通常譯為“美學(xué)”?！皩徝馈笔橇硪粚右馑肌２贿^，在漢語詞義中“美學(xué)”與“審美”又是表達(dá)大相徑庭的兩個(gè)詞語，“美學(xué)”即指一個(gè)學(xué)科或?qū)W問，“審美”也就是有“審”有“美”，即對(duì)對(duì)象的一種動(dòng)作表達(dá)。但是二者卻能在aesthetic一詞上想通并有著天然聯(lián)系。

“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善。而這完善也就是美”。這是鮑姆加通在《美學(xué)》一書開頭就給其創(chuàng)立的新學(xué)科所給出的定義，并指出“美學(xué)”的本質(zhì)就是“感性學(xué)”。

一、審美經(jīng)驗(yàn)

鮑姆加通的思想直接啟發(fā)了德國(guó)古典美學(xué)，使得對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的重視在德國(guó)古典美學(xué)中蔚然成風(fēng)，盡管其中每一個(gè)人確認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)的觀念、體系、方式不盡相同。人們常常對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作一番探討或許是好高騖遠(yuǎn)，但請(qǐng)讓我談?wù)勛约旱囊鈭D，并指出其限度。筆者說的審美經(jīng)驗(yàn)指的是欣賞者的而不是藝術(shù)家本人的審美經(jīng)驗(yàn)。筆者想對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)首先加以描述，隨后進(jìn)行分析，并盡力從中引出形而上學(xué)的意義。

當(dāng)然，藝術(shù)家有自己的審美經(jīng)驗(yàn)，而且研究藝術(shù)家的創(chuàng)作過程往往也是通過美學(xué)研究的一條康莊大道。把審美經(jīng)驗(yàn)局限于藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，它就有突出這種經(jīng)驗(yàn)的某種特點(diǎn)的傾向，譬如，強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)力意志，而有損于審美欣賞所要求的靜觀。藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。這是典型的循環(huán)論證，亦即“闡釋循環(huán)”的方法。海德格爾著重指出，二者雖然相輔相成，缺一不可，但“任何一方也不是另一方的全部依據(jù)。無論就它們自身還是就兩者關(guān)系來說，藝術(shù)家和藝術(shù)品都依賴于一個(gè)先于它們的第三者而存在。這第三者才是使藝術(shù)家和藝術(shù)品獲得名譽(yù)的東西，這東西就是藝術(shù)?！?/p>

我們之所以選定研究欣賞者的經(jīng)驗(yàn)，絲毫不是由于考慮到這些危險(xiǎn)。我們認(rèn)為，要對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)的研究，一定要把這兩者結(jié)合起來。其原因是，藝術(shù)固然需要藝術(shù)家的首創(chuàng)精神，但藝術(shù)確實(shí)也期待公眾的認(rèn)可。在更深的層次上，創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)和欣賞者的經(jīng)驗(yàn)者，而欣賞者通過認(rèn)出藝術(shù)家在作品中的創(chuàng)作活動(dòng)也與藝術(shù)家相關(guān)。因此，雖然我們僅僅研究欣賞者的經(jīng)驗(yàn)，但仍然需要提到作者。然而這里所指的作者是作品顯示出來的作者，而不是在歷史上創(chuàng)作出這個(gè)作品的作者。同時(shí)，作者完成的創(chuàng)作行為與欣賞者通過作品所想象的創(chuàng)作行為并不一定相同。盡管欣賞者的經(jīng)驗(yàn)不如創(chuàng)作者的那樣光彩照人，它仍不失為一種獨(dú)特而關(guān)鍵的經(jīng)驗(yàn)。我們不妨說句有違常情的話：負(fù)有確認(rèn)作品并通過作品維護(hù)作者的真理之責(zé)的欣賞者，應(yīng)該比藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)更需要有鑒賞作品的能力?！懊缹W(xué)”若想在人類世界立足，也就既要調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的審美活力，又要調(diào)動(dòng)欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)。

二、審美對(duì)象

我們?cè)購膶徝缹?duì)象說起，并從藝術(shù)作品出發(fā)給審美對(duì)象下定義。在理論上，這樣做是許可的，因?yàn)槲覀儎倓傉f過，對(duì)象與把握對(duì)象的行為之間的關(guān)聯(lián)不是使對(duì)象從屬于這一行為。這樣，就可以把藝術(shù)作品作為世界中的存在之物來考察，而不考慮指向該物的行為以確定審美對(duì)象。

我們先來分析例證，然后再描述審美對(duì)象。審美對(duì)象即使不僅僅是，至少首先是審美經(jīng)驗(yàn)所把握的藝術(shù)作品。但是審美對(duì)象又如何區(qū)別于藝術(shù)作品呢？首先，什么是藝術(shù)作品？

這里有兩個(gè)觀念在感染：一是選擇，二是真正藝術(shù)作品的存在。就這樣，我們根據(jù)某種文化傳統(tǒng)，識(shí)別了真正的作品，我們意識(shí)到它們只有自身被觀照和品味時(shí)才充分存在。因此，盡管創(chuàng)作行為賦予藝術(shù)作品的實(shí)在性是無可否認(rèn)的，它的存在，卻仍然可能模糊不清。因?yàn)樗氖姑亲晕页?，走向?qū)徝缹?duì)象，只有成為審美對(duì)象，它才能被觀眾接受，達(dá)到完全的存在。我們探尋藝術(shù)作品而發(fā)現(xiàn)了審美對(duì)象，所以必須根據(jù)審美對(duì)象來談?wù)撟髌贰?/p>

三、審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象

我們應(yīng)該用審美經(jīng)驗(yàn)所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象即審美對(duì)象來界定審美經(jīng)驗(yàn)。然而為了識(shí)別這個(gè)對(duì)象，我們不能夠求助于藝術(shù)作品，就藝術(shù)作品作為一種只能以藝術(shù)家的活動(dòng)來辨識(shí)的東西而言；審美對(duì)象只能作為審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)物而界定自己。這樣一來，我們用審美經(jīng)驗(yàn)來界定審美對(duì)象，又用審美對(duì)象來界定審美經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)循環(huán)集中了主體、客體關(guān)系的全部問題。主體和客體這一對(duì)子是自己構(gòu)成的，為的是“絕對(duì)”的自我實(shí)習(xí)。因此，我們可以說，審美就是作為“絕對(duì)”的要素或作為“絕對(duì)”來實(shí)現(xiàn)的。