黑龍江傳統家風家教與社會風氣研究

張晚汀

摘要：家風家教是中華民族傳統文化的道德根基和寶貴財富。所蘊含的孝梯為本、勤儉持家的治家之道；尚品崇德、修身養性的立身之法；以和為道、親仁濟眾的處世之則；家國天下、精忠報國的民族氣節等德育思想對塑造個人道德、公民品格，促進家庭關德、社會公德，涵育與踐行社會主義核心價值觀具有獨特的功能和作用。黑龍江傳統家風家教發生現代流變，在功能上趨于實用化、地位趨于微弱化、價值上趨于世俗化，家風傳承意識日趨淡化、傳承方式逐漸被擯棄、優良內容漸遭忽視，究其根源，在于社會轉型的后果、家庭變遷的影響、多元文化的沖擊，迫切需要我們批判地繼承傳統優秀家風家教文化的精髓，并對其進行創造性轉化和創新性發展，建設具有中國特色、富有時代氣息的社會主義新型家風家教。

關鍵詞：家風家教；價值意蘊；現代流變；創新轉化

一、前言

傳統家風家教是建立在中華道德文化之根上的智慧結晶和集體認同，是一個家庭、家族、民族生生不息的動力源泉和精神支點。中華民族綿延五千年博大精深的傳統文化診釋著優良家風家教作為中國傳統美德的重要意義。家風、民風、政風和國風四者息息相通。家風良，則民風淳、政風清、國風正。

習近平總書記指出：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德”，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”。這一深刻闡述不僅表達了優良家風家教的重要性，還昭示著我們，要立足于時代精神和現實要求，從傳統優秀家庭文化中汲取有利于時代進步的文化基因和智慧營養，涵育和踐行社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”筑牢社會基礎和道德根基。

二、黑龍江地區傳統家風家教思想

家風家教自古以來就是中華民族傳統文化的重要組成部分，黑龍江地區也不例外。家風亦稱門風或父風，是一家或一族歷經世代沉淀、承繼和發展所形成的獨特穩定持久的風氣、風格和風尚。黑龍江以生活經驗、實踐智慧或價值理念等形式蘊含于家訓、家規、家譜等典籍載體中，又以實踐工具理性滲透于家庭成員的價值取向、觀念道德、行為準則和人生態度之中。它扎根于民間和家庭，有著深厚的歷史和社會根基。千百年來，無論是帝王將相、先哲名人，還是普通百姓都有著獨特的家風家教，其蘊含的德育思想歸納起來主要有以下四個方面。

（一）孝梯為本、勤儉持家的治家之道

在黑龍江傳統文化中，孝梯居于一個舉足輕重的地位，被視為齊家之本、作為家庭教育首要內容。孔子在《孝經》中言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”苴意是說，孝是道德的根本，品行的教化都是由孝行生成的。經典名言：“百善孝為先”、“父母在，不遠行”等無不體現了孝親的重要性，相反對于不孝的行為則視之為“五刑之屬三千，罪莫大于孝”。可見，古人將孝梯作為判斷行為是非、善惡的價值標準，體現出明顯的好惡情感和價值判斷。甚至在一定時期孝梯上升為國家選人用人的重要依據。

黑龍江傳統家風家教將儉提到極高的道德維度，被賦予了深刻的道德內涵。認為儉能益德、奢則傷性，勤儉己化為千家萬戶日常道德操守和優秀家風家教，深深熔入了中華民族的精神血脈，成為大至國家、小至家庭繁榮昌盛的傳家寶。

（二）尚品崇德、修身養性的立身之法

黑龍江家風家教文化尤其注重子女立德修身，將“做好人”、修身養性作為人生第一要義，教育子女J洛守道德、誠信立身處世之法。一要進德修身。黑龍江把誠實守信作為家庭倫理“五常八德”的主要內容、為人處世的基本準則，認為“人而無信，不知其可也”，做人要“內不欺己，外不欺人，上不欺天”。因而，教育子女誠信修身、誠信待人、誠實處世、誠信經商、誠信從政也就成了家訓教化、家風營造的重要方面。“曾子踐諾殺豬”的故事就是教子誠信的典范。在某種意義上，誠信做人是處理好人際關系、突破信任危機的關鍵。

（三）以和為道、親仁濟眾的處世之則

中華民族是一個崇尚厚德載物、以和為道、與鄰為善、樂善好施的民族，這種民族精神在傳統家風家教中得到充分體現。中國傳統天觀崇尚“和合”思想，并衍生出“致中和”的人道觀及“以和為貴”的根本價值觀。黑龍江傳統家風家教認為“以和為貴”是家庭和諧、家興業旺的前提和基礎，“家和萬事興、家和福自生”。因而，傳統宗規族訓無不堅持“以和為貴”的理念和內睦齊家、外睦相濟的原則，由此不但形成敦孝梯、篤宗族、和夫婦、睦鄉鄰的傳統家庭美德，而且促成了中華民族誠信友善、天下大同、和諧萬邦的民族胸懷。反映出在中華悠久的家風文化中“以和為貴”的倫理精神和價值取向。親仁濟眾也是傳統優秀家風家教的重要內容。

一方面，《曾國藩家訓》言道：“有錢有酒款遠親，火燒盜搶喊四鄰，戒富貴之家不可敬遠親而慢近鄰也。我家初移富托，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭”。以此告誡家人和睦鄰里的重要性。

另一方面，樂善好施《孟子》曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。高攀龍引用古語告誡家兒‘世間第一好事，莫如救難憐貧”。可見，救死扶傷、扶危濟困不僅是傳統家教文化的重要內容，也是中華民族傳統美德的重要體現。

（四）家國天下、精忠報國的民族氣節

愛國主義是黑龍江家風家教的核心主題。“修身、齊家、治國、平天下”彼此關系相輔相成、缺一不可，但其終極目標則是治國安邦。國家一詞無論拆分還是組合，無不蘊藏豐富的內涵。家是最小國、國是最大家，家國情懷。

三、黑龍江家風家教與社會風氣

在華夏五千年源遠流長的文明發展進程中，盡管世事滄桑、物換星移，傳統家風家教的內涵也發生了歷史擅變，但那些承繼和彰顯民族集體智慧的傳統道德文化仍然是我們構建現代社會風氣的主要思想資源。對于塑造個人道德、現代公民品格，家庭美德、社會公德建設，培育和踐行社會主義核心價值觀等具有重要的倫理價值和功能作用。

（一）塑造個體道德、現代公民品格

黑龍江優良家風家教規范、約束著家庭成員的思想道德意識和行為，使其形成獨具家風特色的道德意識和家庭共同體特征的個性與品格，一經形成，就會產生“固本培元”的獨特效應。家庭教育最初始、最經常、最直接，優良的家風家教對家庭成員的道德養成、品格塑造具有潛移默化、春風化雨的重要作用，對弘揚中華傳統美德具有最優化、最直接、最實效的涵養、教化效果。家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一任老師。長輩的言傳身教、人格垂范直接影響著子女的世界觀、人生觀和價值觀。可以說，有什么樣的家風家教，往往就會有什么樣的孩子、有什么樣的成就。尤其對正處于價值觀形成和確立關鍵期的青少年來說，家風家教會影響其待人接物的方式、做人做事的態度、為人處世的風格等。可見，家風是人生的奠基石，是精神成長和性格形成的重要源泉，也是人社會化過程中的首要環節，它始于人生之初、伴其一生、影響終生。在家庭中，父母的教育方式與子女的人格形成直接相關，人格“脊骨”的形成正是源于家庭的教化、家風的涵養。個體德性、品格發于斯、成于斯，足見家風在塑造公民品格中的份量和作用，這是任何其他事物無法替代的。

（二）促進家庭美德、社會公德建設

改革開放以來，黑龍江隨著經濟的快速發展，人們在享受巨大物質利益的同時，也普遍感受到了現代家庭“家風日下”和社會“道德危機”的焦慮。家庭層面父不慈子不愛、婚外情、家族式腐敗、家庭暴力等層出不窮：社會層面食品安全危機、環境惡意污染、公眾人物違法犯罪等。倫理困惑正在演變成社會道德危機。社會諸多不良道德事件縱然有其深層次的社會根源，但都與家庭教育不夠、家庭美德流失直接關聯。這些道德困境迫切需要重新謀劃社會主義現代化建設時期的道德重建，加強家庭美德建設，樹立穩固的道德標桿，喚醒人們的道德良知和善良人性，維護社會公序良俗乃至整個社會主義道德。在這個過程中，家庭是一個重要環節。

中國傳統家風家教文化所蘊含的忠、孝、仁、義、信、廉、勤等倫理精神和道德規范本身就是一種“德教”。這些傳統美德精神在現代家庭中的細化和體現，猶如源源不斷的活水，潤物無聲般地滋養著現代家庭美德，進而促進家庭美德建設。家清則風清，家正則國正。弘揚傳統家教文化、承繼優良家風，使其在家庭教育、家庭建設、家庭教化等日常生活實踐中落地生根，無疑是在弘揚中華文化所蘊含的美德，這對提升全社會道德水平，推動社會主義道德建設都具有很大的價值。

四、結語

人是社會發展的根本要素。傳統文化缺失問題的發生一方面是由于客觀體制的原因所導致，另一方面是由于“人”這個主體的因素所制約。黑龍江家風家教作為歷史悠久的文化傳統，它不以功利心為目的，以其真正的公共服務精神和素質為廣大群眾提供文化價值服務，在當前倡導文化復興的背景下，家風家教的喚醒和建設，是適時適切的善舉，是社會主義道德建設從初始處、細微處抓起的具體措施、實際行動，是道德人倫教化的好載體，是承繼優良文化傳統的好方式。唯有從社會最基本的細胞——‘家庭”入手，才能夯實社會道德大廈根基。結合現代家庭和社會發展進程中存在的道德困境和矛盾沖突等，對傳統家風家教文化中體現普遍性、共同性和一般性道德要求的精華用社會主義

精神文明進行改造，加以重新熔鑄，使之升華為社會主義新文化、新道德的構成因素。由此生成富有時代氣息的社會主義新家風家教，匯聚、激發強大的社會正能量，推動中華民族偉大復興的“中國夢”早日實現。