遺跡崇拜彰顯的山格

賴俊杰

與山格鎮隔鎮而居久了，我慢慢地對這個鄰居有了一個印象：這個鄉鎮的庶民百姓，是一個知恩必報的群體。其鎮域之內，崇尚人文遺存之風在平和縣最盛即是證據之一。

對山格稍有了解的人，大概不會不對山格慈惠宮，俗稱大眾爺廟的民俗印象深刻。每年農歷七月十九這—天，山格鎮總是萬人空巷。四里八鄉的人們，無論炎日當頂，抑或雨水連連，總把通往山格大眾爺廟的鄉路省道擠得滿滿當當。用車如流水，人若潮汐來形容此時此地的熱鬧，—點也不為過。聽老—輩的人講，很久以前，來人遠不止于現在的數量，雖說那時汽車很少，但騎自行車的，徒步而往的人也蔚為大觀。還有那時的西溪，河道尚寬，水流尚深，駕舟而來的船家，硬把九龍江支流西溪的河面變得狹窄。一艘接著—艘的大船小艇一溜排下去，可連綿十幾二十里。前來山格大眾爺廟趕廟會的人們，滿懷著對大眾爺的崇拜與敬仰。他們選擇農歷七月十九到山格大眾爺廟來，是專程來給大眾爺過生日的。無論這—天活計多忙，生意多好，這些大眾爺的信眾也都要讓其靠邊站去，當天的第—要務就是騰出時間來給山格大眾爺慶生。

從早到晚，莫說慈惠宮前的廣場水泄不通了，就連與慈惠宮相連的米字街、后街，圩街，也摩肩接踵，人山人海。各鄉社的信眾，秉承傳統，抬著一只只嘴咬“王梨”的大公豬和—個個大過米籮，甚至大過簸箕的糯米龜，成群結隊巡社游行，沿路還不時撒上—把大米。自然了，這種轉街游社，是少不了敲鑼打鼓，鳴放鞭炮的。還有嗩吶、笛子；還有腰鼓彩綢舞，大鼓涼傘，直把—個偌大的山格鎮，鬧騰得人聲鼎沸，熱火朝天。唯有在為大眾爺行膜拜之禮時，信眾們才會變得肅穆與規矩，臉上充滿虔誠。而入夜之后，廟前固定與臨時搭起的數個戲臺，經常同時開演多臺戲，潮劇、薌劇、木偶戲明里各展千秋，暗里互比高低，直把觀眾看得恨不能多長出幾只眼睛，好左右兼顧。

如此神人同歡，不了解內情的人，通常會解讀為對神明的崇拜。不錯，慈惠宮里的大眾爺，信眾群體龐大，香客遠及臺灣地區和東南亞。但如若僅僅如此，其廟會的盛況空前恐怕也保不準年年如是。道理很簡單，神明太多，廟會太多，奉祀太多，日月相接，年年復年年，再虔誠的信徒，隔三差五處于奔波之中，鬧熱之中，三跪九叩也難免有疲勞感。連審美都會產生疲勞，更何況其它活動？！奇怪的是，山格慈惠宮的熱鬧卻—年更甚一年。個中玄奧，我起初不明就里。但直到十幾年前，我才發現慈惠宮廟會讓信徒趨之若鶩的根本原因其實只有—個，那就是它與明朝時的抗倭英雄戚繼光有淵源關系。

戚繼光，那不是大名鼎鼎的“大明軍神”，抗倭民族英雄嗎？他怎么也與閩南腹地的山格慈惠宮發生了關系？原來，戚繼光率領他的“戚家軍”馳騁于東南沿海抗擊倭寇時，到過山格，就在山格附近的湯坑，與倭寇打了—仗遭遇戰。清康熙五十八年（1719）版的《平和縣志？武功》里，有“已酉年（明嘉靖二十八年、公元1549年）二月，倭寇數千竄入清寧里東（今平和縣文峰、山格、小溪鎮一帶），知縣王之澤率兵民抗御”的記載。另從清道光版《平和縣志？古跡志》中的《侯山古井》詩中，可知明嘉靖四十一年，即公元1562年，戚繼光挾臺州、仙居、桃渚等處大勝倭寇，九戰皆捷之威，入閩連破橫嶼、牛田、興化之倭寇巢穴，爾后揮師南下。明嘉靖四十三年，戚繼光率軍追倭寇而至平和。正是這次南下，戚家軍在清寧里湯坑（今平和縣山格鎮一帶）“斬（倭）首數百級，官兵死者八十余人”。《侯山古井》有兩首，其一是這樣寫的：“金人營此井/人去井猶存//嘉靖庚戍載/倭饒寇亂紛//土圍安舊址/民庶護家村//壬戍追征后，升平屬帝恩。”又《南靖縣志？明代重要戰事》中也有如下記載：“嘉靖四十三年，倭寇再度侵入靖城、山城、湯坑等地，當地群眾配合戚繼光軍隊包圍倭寇，在與平和交界處洪瀨口殲滅倭寇三四百人。戚家軍亦犧牲80多人。此后，倭寇不敢再犯。”

戚家軍在洪瀨口打的這一場剿倭大仗，一舉平定了這一帶的倭患。從此，再未出現倭蹤。深受倭寇之害數十年的山格民眾，終于過上太平日子。他們從內心里感激戚繼光和他的將士們，便想效仿明時浙閩兩省許多地方的做法，奉戚繼光為神，建祠奉祀生人，同時祭拜湯坑之役中陣亡的八十余將士。但由于連年遭受倭寇的擄掠燒殺，生產凋敝，群眾窮得家徒四壁，根本拿不出銀子來蓋生人祠，無奈之中逼出一計，把原來奉祀觀世音的馬溪巖改建為廟中廟，讓戚繼光入廟享用人間的供奉。而戚繼光是總兵爺，人們尊為大總爺。用閩南話叫大總爺與大眾爺幾乎無二，于是叫著叫著就大總爺也就變成大眾爺了。而馬溪巖也從此被民眾更名為山格大眾爺廟，而慈惠宮是它的雅號。

行文至此，我仿佛靈竅頓開一般發現，上面寫到的信眾扛公豬、抬糯米龜，以及跳腰鼓彩綢舞和大鼓涼傘，原來正是當年犒勞慰問戚家軍的情景代代傳承。至于沿途走上一段就撒上一把大米，那是道家祭祀孤魂的一種奉儀，叫擲孤米。大眾爺的信眾們所以這樣做，是為了超度戚家軍在湯坑之役中陣亡的將士。其實，與山格大眾爺廟有關的故事還不止這些。諸如慈惠宮里專門祀有的—批無首無頭，或者斷胳膊少腿的神像，這些正是犧牲于湯坑之役的抗倭壯士的神主牌。原說農歷七月十九是大眾爺的生日，如今看來，很可能是戚繼光湯坑之役勝利紀念日。

隨著山格大眾爺廟香火的日益旺盛，位于米市街上的大眾爺廟前廣場顯得太過狹小了。于是在當地政府的支持下，由大眾爺廟管委會出面，又是拆遷又是征地，擴建了一個總面積達4萬多平方米大眾爺文化公園。又專門為戚繼光雕了一座高達6.28米的花崗巖石像，矗立于文化公園里供人瞻仰。如今這座融人文景觀與自然景觀為一體，集民間信仰與民俗文化為一身，以“大我自然無我、眾魂提振國魂”為靈魂的文化公園，已成為體現山格民眾知恩必報，彰顯了山格人品格的象征，以及人們的休閑場所。

山格人為紀念戚家軍的大恩，山格還將戚家軍祭祀儀式申報為漳州市“非物質文化遺產”；把慈惠宮趕廟會特有的傳統習俗之一“閩臺乞龜民俗”申報為福建省的非物質文化遺產。用這些載體，彰顯自己的感恩之心和永遠敬奉的愿望！

除了山格大眾爺廟，山格鎮上的一歷史文化遺存還有很多很多，例如山邊帝君廟、白樓的月前庵、高磜的云林庵、隆中的軒單爺廟，雙庵的觀音廟、侯山紫云巖等等，哪一個都是山格人知恩必報的寫照。其中又與侯山紫云巖最讓人激動。因為有傳說，這個紫云巖與南少林有關，又是當年以反清復明為宗旨的天地會的秘密據點。紫云巖人丁興旺時有僧人四五百人。這些僧人禪武同修，又匡扶正義，幫助戚繼光大破過進犯到山格的倭寇；還有傳說，當年距紫云巖寺幾十里外的霞寨有個寺廟里出了野和尚，屢屢把民女擄進寺中奸淫，紫云巖的武僧受民眾之邀，一舉把這些敗壞佛門清規的野僧悉數滅了。紫云巖寺也因為這些歷史，倍受信眾敬愛而香火長旺不衰。

山格人格外敬畏歷史文化遺存的例子不勝枚舉，典型的還有其興建的用來激勵鄉民崇尚與弘揚中國孝文化的孝義文化石雕長廊。中國歷史上著名的二十四孝，被他們用群眾喜聞樂見的形式，展現在孝義文化長廊的石雕作品上作集中展現。平和縣作家協會主席馬喬應邀專門為這個長廊撰寫了前言：

乙丑年春，山格鎮利用軍民堤建孝義長廊，以為幸舉。孝在中國，進入“五常”，蘊于“義”中。歷來被推崇為中華民族天經地義的行為準則之一。所謂“千萬經典，孝義為先”；所謂“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養”； 所謂“孝，德之始也”，說的正是孝在國粹文化中至高無上的地位。自古而今，無論社會與家庭，但凡以忠孝為綱，并且實踐得好，“則天下治”，家庭和睦。

孝曾被視為封建粕糟，甚至指責其為罪惡之源，子女桎梏。其實這不符合歷史實際，也與現實法紀相悖。今天我國的《憲法》《婚姻法》中，都有對孝的肯定與倡導。孝發展到現今，已融合進哲學、倫理學、政治學，法學體系，成為精神文明的基本內容之—，亦為構建和諧社會的利器。從這一角度觀照，山格建孝義石雕長廊，堪稱具遠見卓識！

以本前言為路標，人們將進入古代的《二十四孝》典故叢林。它們依次是：孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。